所以蕅益大师在《弥陀要解》里面，一开端就给我们讲「信愿行」这三纲领。讲到信，他老人家说了六条，第一条就是要信自己。常常觉得我业障太重，我迷惑颠倒，这就对自己信心丧失，那就没法子了。三资粮里头最重要的就是建立自信，相信自己、相信迷悟本空、相信本觉本有、相信你在这一生当中决定成就。这样的人在佛门里才叫做法器，他这一生决定有成就。
『中边不立』，「中」跟「边」也是假立的名词，相对建立的。因为有两边才显得有个中，因为有个中才显得有两边，相对建立的，离了边，中不可得，离了中，边不可得；佛给你讲中、边，你要悟这个道理，这是佛说法的真实义。佛说个中，你执着有个中，说个边，你又执着有个边，这就糟糕，这样解佛的意思，这叫三世佛冤，三世诸佛都喊冤枉，佛的意思不在此地。
『诸佛众生及心』，同样也是假名，叫你从这三个假名里面悟入实相。实相是一，原来是一桩事情，不得已，为了演说方便起见，给它建立个名字叫「心」；迷了这个心，给他取个名字叫「众生」；悟了这个心，给他取个名字叫「佛」，其实是一桩事情。你把它会通了，恍然大悟，原来就是这么一桩事情，悟入之后，离了一切名与相，就是古人所讲的「如人饮水，冷暖自知」，前面跟我们说过，「言语道断，心行处灭」，这个是实相现前。
演【假名无实，全体即真。】
理与事是真的，名相是虚妄的。
演【故三法相即，无有差别。】
是一而三、三而一，没有差别，这是真理。正因为真实的理事如是，所以当你成佛的时候，你一定见到大地众生同成正觉，这是事实真相。如果你觉得自己成佛了，别的人还有好多可怜的众生，那么证明你自己决定没有成佛。成佛就是平等心现前，你还有生佛的差别，你是凡夫、是众生。你几时到三无差别，无差别就平等了，你就叫佛，就是这么个意思。所以我们明白这个道理，要常常在日常生活当中勘验自己，我们功夫有没有进步？我们的境界有没有提升？那就是说，在一切不平等的境界里面，我们这个心是不是逐渐接近平等？逐渐把差别拉近？这就叫功夫得力。如果这个差距愈来愈大，那就坏了，那就颠倒了。这是经里头这么一段意思。
大师在此地为我们发明，『盖心即是佛，佛即是众生』，因为心佛众生三无差别。所以说『诸佛心内众生，念众生心中诸佛』。这个意思再说得明白一点，阿弥陀佛跟我们自己是一体，我们是阿弥陀佛心中之众生，我们现在念佛是念我们心中的阿弥陀佛，是一不是二。阿弥陀佛与我们是一体，对于这句话、这桩事，你要是肯定了、认识了，然后你再想想，尽虚空遍法界一切众生是不是阿弥陀佛心中众生？一切念佛人是不是都念自性当中的阿弥陀佛？于是我们又明白了一桩事情，那就是《华严经》所讲的，情与无情同一体。你要是能悟入情与无情同一体，大概你不久就可以证得清净法身，你确确实实转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，六七一转，阿赖耶变成大圆镜智，前五识变成成所作智；阿赖耶变成了法身，妙观察、平等性变成了报身，前五识变成了千百亿化身，转八识成四智。这是真正悟入尽虚空遍法界是一个自己。
疏【中流两岸者，娑婆喻此，极乐喻彼。】
『中流两岸』是比喻。此岸是指我们现在的娑婆世界，娑婆世界苦，应当要觉悟。极乐世界比喻彼岸。
疏【始焉厌苦欣乐。】
这是我们学佛开始，开始总是用意识，总是用感情，这个世界太苦了，我们要想出苦得乐，所以一心一意求生极乐世界。这是念佛人的初步功夫。
疏【既焉苦乐双亡。】
这就功夫提升，这个世界的苦，极乐世界的乐，苦乐离开了，『苦乐双亡』，这是一心不乱。一心不乱就是得正受，也就是成就念佛三昧。事一心就是念佛三昧，苦乐两边都不受。如果还有苦乐的受，你要记住，你没有得到念佛三昧；换句话说，你没有得到一心。功夫成片里面有苦乐之受，一心不乱里面决定没有；苦乐忧喜舍这五种受，事一心就没有了。这也是能够考考自己的功夫，我念佛是念到什么程度？我在这个环境里还有苦乐忧喜舍的受，换句话说，你的功夫充其量也只不过是功夫成片而已，没有得一心。
疏【终焉亦不住于非苦非乐。所谓二边不着，中道不安。】
『安』就是安住的意思，『中道』也不住了，这个境界又提升了一层，这是理一心不乱的境界。这三个境界，头一个是功夫成片，第二个是事一心不乱，第三个是理一心不乱。这一句就是古人所讲的「离四句，绝百非」，心真正得到清净！真正得清净，理一心不乱。
演【二边谓有无，中道谓非有非无，亦有亦无。】
这就是四句，『有』是一句，『无』是一句，『非有非无』是一句，『亦有亦无』是一句。
演【不着不安，正是离四句处。】
『不着』是不着相，『不安』，心里头没有牵挂，『正是离四句处』。这个四句是无明烦恼的总根源，六道凡夫、外道、二乘、权教菩萨都不离开这四句，所以他不能见性，不能得理一心不乱。摆脱这四句，才能够证得理一心，到这个地步，诸法实相显现了。
疏【自性弥陀，唯心净土，意盖如是。是则禅宗净土，殊途同归，以不离自心，即是佛故，即是禅故。彼执禅而谤净土，是谤自本心也，是谤佛也，是自谤其禅也，亦弗思而已矣。】
这几句话，句句是真实言，在我们现前这个时代，尤其是重要的开示。我们今天在行门、解门上俱不得力，最大的障碍就是门户之见太深；换句话说，分别执着太重，心量窄小不能容人。不但学佛没有成就，造无量罪业，谤佛、谤法、谤僧，你们诸位想想，毁谤三宝是什么样的罪过？你看看《戒经》，看看《梵网经》就晓得，阿鼻地狱的果报。
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