我们用一心处事、一心待人、一心接物，那就是念佛。我们念佛在生活上用上，派上用场了，现在的话就是活念、活用，不要死念！这佛号念的没用处，死念佛，这不能往生。我们现前就生活在觉而不迷的境界里面，这样才能决定往生。因为西方极乐世界诸上善人，个个都是觉而不迷、个个都是净而不染，这个佛号作用是在此地。这个就是「终日念佛，终日念心」。你要晓得，念佛就是念心，念这句阿弥陀佛就是念自己的无量觉心，就是念自己觉而不迷的心、正而不邪的心、净而不染的心，就是念这个。要把自己的觉正净给念出来，然后把觉正净应用在生活上。念佛的好处、功德利益，那是真正不可思议。
『炽然往生，寂然无往矣』，「炽然」是形容词，它有光明之相、有勇猛之相，好像火烧得很猛，烧得很大，我们人虽然还没去，可是你的身心都是极乐世界的人。现在把这句佛号给念活了，念佛确确实实是念自己的觉正净心，与西方世界阿弥陀佛觉正净是心心相应，那么你是念念往生！这个往生，岂不是活着往生！这就是古德所讲的，修行要在转识成智；我们念念都是转迷邪染成觉正净，觉正净是智，迷邪染是识。念念转识成智，念念转娑婆成极乐，你们想想看，是不是炽然往生，寂然无往？
心转境界，这是佛、菩萨；境被心转，这是凡夫。你被境界转，你怎么能免得了六道轮回？几时能转境界，你得大自在。《楞严》上说得好，「若能转境，则同如来」。这是真正的功夫，这是真正的学佛。
疏【心佛众生者。经云：心佛及众生，是三无差别。盖心即是佛，佛即是生，诸佛心内众生，念众生心中诸佛也。故云一体。】
这一段话也讲得很清楚。佛在大经里面告诉我们，注解里头也有，诸位看注解：
演【三无差别者，谓迷此法有众生名，悟此法有诸佛名，此法诸法中实有心名。然而迷悟本空，中边不立，诸佛众生及心，皆假名也。】
法只有一！也许诸位听了之后会觉得非常茫然，我们看这个法太多了，森罗万象，无量无边，怎么说法只有一？我想诸位曾经听说过，古人所谓「以金作器，器器皆金」，你说是一还是多？你到银楼去看金器，琳琅满目，各式各样太多太多了，仔细去观察一下，统统是金，除了金之外没有第二样东西，你说是一还是多？从本体上去看，是一。唯识家只承认「识」，他不承认相，识是能变，万法唯识，识是一，万法是所变，万法好比是器，识好比是金。正因为事实真相如此，所以佛在《大方广佛华严经》才给我们指出来，「无量即一，一即无量」，就是说这个事实；「一」说的是心、识，「无量」说的是一切万象。
今天科学家也发现了一，万法归了一，「一」是什么？基本粒子，这基本的物质，尽虚空遍法界，这些动物、植物、矿物都是基本粒子所组合的，除了这个基本粒子之外，宇宙之间没有第二样东西，这是现代科学家他们相信的。我们这一个人在磅秤里磅一下，这几十公斤的基本物质基本粒子值多少钱？他算一算只值几分钱。怎么一个人只值几分钱而已？不值钱。科学家逐渐的也明白了这个道理。
所以佛菩萨很聪明、很高明，他变这些术语的魔术，他建立很多的法相名词，但这些法相名词都不是真的，可是这法相名词建立得非常的巧妙，让我们从这些名词，就是假名词里头悟入事实的真相，这个就叫借假修真。假就是假名、假相，譬如心佛众生，这三个名词都是假名，从这个假名里面悟入实相，这是佛法的目的，决不是叫你死在假名里头。所以不能够死记假名，一定要在假名里面去开悟。明白这个道理，这个文就好懂了。
『迷此法』，「此法」就是《大方广佛华严经》所讲的体相用，这个体相用是一而三、三而一，这是把整个宇宙人生的全体统统包括尽了。迷了体相用，这个体相用是自己本人，禅家所谓「父母未生前本来面目」。迷了自己的体相用就叫做众生，佛就给他取个假名叫「众生」；悟了自己的体相用，又给他换个名字，这叫「佛」。可见得是众生是他，佛还是他，佛与众生的关系从这个地方我们晓得了，佛是自己，众生也是自己。『此法诸法中』，此法是讲自己的体相用，『实有心名』，心是一切法的体性；这就是说明，一切法里头还有这个名词。
『然而迷悟本空』，这是实实在在的。迷，什么地方迷了？你们能把迷的这个理事找出来吗？佛在楞严会上，跟阿难、富楼那都讨论过这个问题，佛说我们迷，你找迷的相、找迷的体，不可得！你找无明，无明在哪里？不可得！为什么不可得？因为它是虚妄的，如果它是真实的，一定可以找得到。到处找都找不到，才晓得这是虚妄的。一迷一切迷，一悟一切悟！迷悟的确是有这个事，可是迷悟没有自性，没有自体，所以「迷悟本空」。
知道迷悟本空，我们现在在迷，纵然迷得再重，你也不要惊慌，也不要害怕，「我迷得这么重，这怎么得了？如何才能把迷情断掉？」那你就是迷上加迷，你永远断不掉，为什么？你一天到晚胡思乱想就是迷，想「我这个罪业太深，我迷惑颠倒」，那是迷上加迷，这没法子断。你知道迷悟本空，一句弥陀念到底，什么也不要去理会，念了不久自然聪明。为什么自然聪明？因为你不迷，不胡思乱想，当然渐渐就聪明了。
评论