我们为什麽一定不念本师释迦牟尼佛，偏念阿弥陀佛？本师释迦牟尼佛叫我们念阿弥陀佛，你听不听话？有听话的、有不听话的，我见过。早年我在香港讲经，有一位法师他就是念本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛。他问我们为什麽要念阿弥陀佛？我说释迦牟尼佛叫我念阿弥陀佛，我就念阿弥陀佛。他不听释迦牟尼佛的话，他要念释迦牟尼佛，可不可以？当然可以。只要你一心专念，念到一心不乱，你要是发愿求生西方极乐世界，阿弥陀佛也会来接引你。同样一个道理，经也是如此，念这部《无量寿经》，就是念一切诸佛所说的一切经，一即一切。如果我们在这两句话裡面听懂了，听明白了，从此之后死心塌地，什麽都不要了可不可以？可以。有人这麽干吗？有。你要问哪一个人？莲池大师，我们淨土宗第八代的祖师，明朝末年人。他老人家明白之后说了一句话，「三藏十二部，让给别人悟」，不再搞了，把那部《大藏经》放下，就一部《阿弥陀经》，他是专念《阿弥陀经》。八万四千行，这是行门，念佛的方法，八万四千方法，他只修念佛法门。哪个人喜欢，自己去修。他不干了，他完全放下了，一本《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，他成为一代祖师，也是通宗通教，显密圆融，到最后彻底放下。
「《菩萨念佛三昧经》曰：譬如众生，若依须弥金色之边，其身即与彼山同色；所以然者，山势力故。」我们先说这，这是比喻，这个比喻也不难懂，我们说一个更容易体会的比喻，跟这个意思相接近。当太阳下山的时候，你看到那红红的太阳，阳光不刺眼，你能够用眼睛对着它看。如果你是穿白的衣服，你那衣服都染上红色，你的身体也染上红光，这比喻就更容易体会到，什麽缘故？日落的势力故。也就是中国古人所讲「近朱则赤，近墨则黑」，你接近哪个境界，你会受这个境界的感染，凡夫。只有菩萨才不受感染，凡夫是决定受感染的。学习的环境就非常重要，所以从前修行人把道场建立在山上，人迹罕至之处，它清淨，没人去，自己也不下山，保护自己的清淨心，不被外面环境所污染。现在难了，太难太难了，为什麽？山上建的道场，像在中国五台山、峨嵋山这些名山，现在缆车可以进去，你看多方便，游客就很多很多了。寺庙裡有电视，全世界几乎这些频道都能收得到，道人不出山他天天知道天下事，他的心会不受感染吗？就不可能。这些东西，说真话这是魔道，不是圣贤之道。
我曾经有魔王波旬来找过我，我问他：来找我干什麽？我没得罪你。他说我没有跟他商量，就侵入他的道场。我说「没这个事情，什麽时候侵入你道场？」原来我们有一个电视，电视不是我做的，陈彩琼居士她做的，不是我做的。可是这个电视裡面内容，确实是播放我讲经的这些节目。于是我这才恍然大悟，电视是魔王的道场，网路是魔王的道场，无线电这些电台都是魔王的道场，我的确是没有跟他打过交道。我们今天也用了网路，也用了卫星电视，所以他来找我。我说好吧！请你护法，我在我们这裡都供养那个牌位，魔王波旬的牌位，请你来听经，请你来护法，请你发一点慈悲心不要让这个世界毁灭，让这个世界众生也感激你的慈悲，每天烧香念佛迴向给你供养。这不是大家都好吗？有什麽过不去的？其实魔他没有别的，名利心很重，贡高我慢、嫉妒心也很重，我们今天把所有的功德都迴向给他，我们替你做事情，我们替你打工，所有的利益统统归你。所以佛在世他护法，佛灭度之后，他破佛法。我们今天要学释迦牟尼佛，邀请他来护法，人同此心，心同此理。人性本善，佛在大乘经上说得好，一切众生本来是佛，魔本来也是佛，只是烦恼太重变成魔了。他如果知道烦恼性空，他就能恢复本性。这是我们自己修行，也应当帮助他们的。
下面又举个比喻，「又如诸水悉入大海，同其一味；所以然者，以海力故。」这就契入它的境界，契入它的境界就变成一味。陆地上这些大江大河水统统流入大海，没有流入大海，河水味道不一样；流入大海，味道统统一样，用这个比喻。「若人得念佛三昧，亦复如是。是普遍义也」。念佛三昧像大海，念佛三昧像大山，你入它的境界，你自然就跟它合而为一。「《文殊般若经》云：念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。」礼念阿弥陀佛，于中国佛门农曆年，一般道场都拜万佛忏，做这个法会。万佛忏大概至少都要十天到半个月，这个法会才能做圆满，就拜万佛！我们想想，是拜万佛好，还是专拜阿弥陀佛好？我相信诸位心裡就很清楚，拜万佛好像给一万多尊佛结了缘，你的心念是散乱的；如果这半个月一天拜三千拜阿弥陀佛，你的心是专一的，不是散乱的，而是一心不乱，这个功德就不可思议。一般人一天三千拜他很辛苦，如果果然能够坚持，他拜个三天、五天就会很轻鬆。这两种法会的方法都是非常殊胜，可是功德不相同。修福德呢？福德也不相同，功德、福德都在存心，你心地要清淨专一，功德大，福德也大；心地要是散乱，只有福德，没有功德。而且福德也不如一心拜阿弥陀佛的功德大，这个道理我们不能不懂。
下面，「《讚阿弥陀佛偈》云：我以一心讚一佛，愿遍十方无碍人。是平等义也」。「《会疏》以清淨三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德，自当同具种种三昧之名也」。这是《会疏》裡面所说的，说得好。他以清淨三昧得清淨心的；解脱三昧，这个简单讲是离苦得乐；普等三昧，这前面所说的，这三种都叫做念佛三昧。换句话说，念这句阿弥陀佛可以得清淨心，可以得到真正的解脱，离苦得乐，可以得到普等三昧。普等是法身菩萨所证的，清淨、解脱是二乘菩萨所证的。所以念佛三昧为宝王三昧，这宝王是讚歎它，为什麽？念佛三昧具足一切三昧功德。你要问为什麽？因为一切功德不出四十八愿，弥陀四十八愿可以说已经具足一切三昧功德了。自当同具种种三昧之名，所以尊之为宝王三昧。都在这个地方显示念佛功德的殊胜，真实不可思议。世出世间、大乘小乘、宗门教下、显教密教，一句弥陀名号全都包括了。哪一法能离开无量觉？哪一法能离开无量智慧？所以一句名号统摄一切法门，一个不漏。能遇到这个法门的众生，福德、因缘、善根可以说都是第一殊胜。不是具足这样殊胜的善根福德因缘，你怎麽会遇得到？
遇到，不肯修呢？古大德常说念佛的人多，往生的人少，这是什麽原因？只要是听到一句阿弥陀佛名号，肯定往生，这一生不能往生，来生；来生不能往生，后生；纵然无量劫之后，他还是凭这个佛号往生。这个道理我们了解，一切众生善根福德因缘不相同，善根是有了，福德未必有；有福德，未必有因缘；一定要善根福德因缘同时具足，这一生才会有成就。我们现前因缘有了，大家都遇到这个缘了，能不能成就？在善根。善根是什麽？信解。你是不是真的搞明白？为什麽？没有真正搞明白，你就会怀疑，疑是菩萨最大的障碍，你对它的信心不真，带着疑惑。福德是真干，没有福德就是没有真念佛。要知道，念佛人是世出世间第一个大福报的人。你在这个世界上拥有千亿万的财产，亿亿万的财产，没用，死了带不去。「阿弥陀佛」，你死了以后就到西方极乐世界作佛去，你说哪样能比？在这个世界上你做大梵天王，做摩醯首罗天王，死了还要搞轮迴出不了六道。再高的地位，再高的权势，再大的财富，没用，人何必为这个去奔波，去自找苦吃？生活在这世间很简单，一般人一天三餐饭，一件衣服可以穿二、三十年，你还操什麽心？盖个小茅蓬可以遮蔽风雨，多自在！那叫幸福美满。无忧无虑，无牵无挂，逍遥自在，老实念佛求生淨土，天上人间第一等大福报。在这个世间一生于人无争，于世无求，你说你多快乐。这样的人，中国古人讲「人到无求品自高」，世间人称你为高人，高在哪裡？高在无求、无争。别人争，我让他；别人求，我不求。
能读圣贤书，天天亲近佛菩萨、亲近圣贤，多快乐！这一生当中一天都不空过，消业障、积功德，断烦恼、长智慧，你说你多自在。你要不是对于圣贤教诲真正明白了，你做不到，你会去贪图五欲六尘、名闻利养，你就掉在坑裡去了。那是什麽坑？那是六道轮迴的坑，你堕落在那裡面去。那裡头堕落进去很容易，从那裡头出来太难太难了，为什麽？愈陷愈深，造作的业愈造愈重。从这些地方我们体会到，世尊当年在世，为什麽要讲经教学四十九年，你就明白。四十九年长时薰修，圣人真实教诲，一门深入，长时薰修，你才会有成就，你才真正找到永远解脱六道轮迴的门路。这个门路是八万四千门路裡头最殊胜的，通畅无阻，人人都能够行得通。其他道路有，有相当艰难，没有智慧、没有能力你通不过。这个门路，阿弥陀佛在前面带着我们走，只要跟定阿弥陀佛决定不会迷失方向，不会迷入歧途。所以凡夫修行成佛，最稳当的法门，最容易的法门，最简单的法门，最可靠的法门，也是最快速的法门，而且成就最高的法门，你遇到了。你要把这些话真听懂了，你这一生就没白过，决定得生淨土，亲近阿弥陀佛。今天我们在此地一会，若干年后我们在极乐世界再会，我们互相尊重、互相敬爱，如同父子兄弟姊妹。到极乐世界阿弥陀佛是我们的老师，我们的关係全变成同学，极乐世界修学的环境无比殊胜。《往生论》上讚歎的极乐世界三种庄严，老师庄严，佛庄严；菩萨庄严，这同学庄严；第三是国土庄严，那就是修学环境庄严。三种庄严入一法句，一法句实际上讲就是一句「南无阿弥陀佛」，你要认识清楚了，这一句佛号就能让你得到这三种究竟圆满的庄严。所以《文殊般若经》上这句话，意味深广无际，让我们死心塌地不再有疑惑，「念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二」。
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