「清淨者，所住之三昧，无染无着」，因为他没有执着，见思烦恼断了，得清淨心，所住之三昧无染无着，「故曰清淨三昧」，这他得到的。「如《会疏》曰：寂静三摩地，无缚无着，故名清淨。」缚是烦恼的代名词，好像绳索把你綑绑起来，你不自由了。所以断烦恼也叫解缚、解脱，你把烦恼解除了，脱离苦难得大自在。着是着相，跟缚的意思是相通的，这个地方统统都是烦恼的代名词。「又解脱者」，念「谢」是动词，念「解」是名词，也就是说把烦恼解除了，脱离六道轮迴，脱离三界，这叫解脱。「所住三昧，离一切繫缚而自在，名曰解脱三昧。如《会疏》曰：止观无碍，故名解脱。」解脱这个名词境界差别很大，我们举个例子大家就明白了。《华严经》上将菩萨有五十一个阶级，从初信位到等觉。初信烦恼解开了，脱离初信位，他就到二信；二信的烦恼再解开，他脱离二信就到三信，这叫解脱。他要没有办法解开，他就没有办法脱离，就不能提升。所以菩萨五十一个阶级，每个阶级都很不容易解开，头一关是最难，头一关我们现在都没有办法解开。头一关就是小乘的初果须陀洹，《华严经》上初信位的菩萨，要解什麽？见思烦恼裡头，要把见烦恼解开，就是见惑。
三界总有八十八品，佛在教学裡面把八十八品见惑归纳为五大类，我们好记。五大类，第一个是「身见」，我们有没有把它解除？不再执着身是我了，身不是我，身是我所有的，现在先给你讲这个。往上面，再往上去到相当地位的时候告诉你，我所有也没有，我与我所俱不可得。那是什麽？那是开悟的菩萨了，差不多十信心满，就告诉你我所有的也是假的，也不存在，头一个破身见。第二个破边见，「边见」就对立，相对的，我跟人就相对，跟事也相对，跟天地万物也相对，就是你我他，这相对。所有一切冲突、业障、习气，全都从相对裡面生出来的，如果相对的解开了，烦恼习气一大半就去掉了。下面第三、第四中国人叫成见，某人成见太深，这是什麽？自以为是，就妄想、执着，全是错误的。因为有成见，你不能随喜功德，你不能恆顺众生；如果成见没有了，你就能修随喜，你就能恆顺众生。所以这些东西，我们坚固执着这一关突不破，突不破我们今天是什麽地位？佛教小学是十信位，我们在佛教小学的门口没进去。见惑放下，解开了，你才脱离凡夫的地位，进入圣人，初信位的菩萨是圣人，不是凡夫了。他天上人间七次往返，他决定不堕恶道，七次往返他就脱离六道轮迴，你看解脱了，他就能脱离了。到第七信菩萨就脱离六道，他就生到四圣法界方便有馀土。我们就晓得，解脱这个名词，也是从初发心到妙觉果位天天都用它，解脱就是放下，解就是放下，解开，脱就是脱离，提升了，向上提升了。不断向上提升，到究竟果位第五十二个次位，这究竟位。
《会疏》裡面说一句，「止观无碍，故名解脱」。止是放下，观是看破，止观没障碍，不但没有障碍，就像前面讲的水火既济，它相辅相成，止帮助观，观又帮助止，互相帮助，这解脱。「又曰：念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清淨解脱三昧。」一切三昧当中，三昧也是梵语，印度话，也可以翻，这些都叫做尊重不翻。三翻作正，昧翻作受，三昧是什麽？是正常的享受，也翻作正定。换句话说，正常的享受是定，是清淨心。喜怒哀乐都不正常，为什麽？心动了。诸佛如来，像阿罗汉就得正受，他在一切境界裡不动心了，不会受到外境的干扰，这叫正受，梵语称之为三昧。念佛三昧能除一切烦恼，我们今天念佛烦恼除不掉，为什麽？功夫不够，这句佛号没念熟，功效没有把它念出来。怎样是功效念出来的样子？烦恼念掉了，就是念佛三昧的样子。譬如顺境、善缘，人生欢喜心，欢喜也是情绪，也是你动了妄念，你被境界转了，一句阿弥陀佛把这种欢喜心压住，恢复正常。遇到逆境、遇到恶缘，瞋恚心生起来，怨恨心生起来，这都是不正常。儒家用礼来节制，情绪可以发作，不要太过分，这裡头有分寸的，别超过，儒不出六道轮迴用这个可以。佛要超越六道，超越六道这东西不行，一定要把它除得乾乾淨淨。所以这一句佛号功德大！外面境界接触了，裡面七情五欲起来，立刻用这句佛号压下去，这就功夫。这是把你的精神专注在佛号上，你就不会受外面境界干扰，这叫功夫，这叫真念佛。
念到什麽程度？念到外面境界接触也不干扰，不念佛也不干扰，心也是平静的。这是什麽？这就叫念佛三昧你得到了。不念佛也是这样的，念佛也是这样的，统统不受外境干扰，要练习。《论语》第一句话「学而时习之」，习就是要在生活上练习，要练这个功夫。我们虽然学不知道习，也就说在日常生活上，这句佛号没用上，还是让我们情绪不断的发作，每天依旧生活在七情五欲的世间，这是什麽世间？这是轮迴的世间。每天七情五欲往外面透，这个心叫轮迴心，轮迴心所造一切业，都是轮迴业，念佛也是轮迴业，念佛是轮迴裡面的善业，来生得福报，不能断烦恼，不能解脱，这不能不知道。由此我们可以知道，所以修行，我们实在讲只有在学佛，没有修行。修是修正、修理，行是行为，起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，身体动作是身业的行为。我们天天学佛起心动念、言语造作，跟我们所学的没有对上，两回事情，它不是一回事情，这就是什麽？学而不习，学而不修。《论语》上讲的习，跟我们佛门讲修是一个意思，我们天天在学没有修，我们这些烦恼习气没把它修正过来，这时候功夫不得力，谈不上功夫，没有功夫，没有用功哪来的功夫？
学了真干那就叫功夫，譬如你真干了，六根接触六尘境界，起心动念真的用这句阿弥陀佛把它压住，才压住怎麽样？它又起来，好像总是压不住，这是你在做了。不是压不住，你的功夫还不得力，烦恼习气的力量比你念佛的力量大，你压不过它。你要努力认真去干，天天干，时时刻刻提起来马上就干。三年五载大概在念佛一个小时当中，还有三、五个妄念，功夫慢慢得力了。念上个五年、六年，进念佛堂念一支香一个半钟点，一个妄念没有，那叫功夫得力，还不叫念佛三昧。念佛三昧是什麽？不念佛的时候，日常生活当中外面所有境界，你看到都不动心，不起心、不动念，这是三昧，三昧成就往生就成就。得念佛三昧的人随时走，阿弥陀佛随时来接引你，你念头只一想佛来接引我，佛就来了。不要怕，十万亿佛国土的距离，我们这念头才起，佛已经知道了。佛为什麽来接你？因为你对这个世界一无所求，一无所念，他就来了。我们今天求佛，求佛来接引，佛为什麽不来？我们对这个世界还有很多牵挂，很多没放下的。佛要是真来了，我们还不想去，那佛也不好意思，所以佛不来，你是假的，不是真的。真的，他就真来；你是假的，他不来，感应道交不可思议。所以念佛三昧真的能除一切烦恼。
这句话你如果真能记得，在日常生活当中喜怒哀乐，或者讲情绪发作的时候，这一句佛号能把它伏住。密宗裡三密相应，效果就更大，我们虽然是专修念佛法门，但是也可以用它这种方法来帮助我们，就是念佛加上观想。观想什麽？《金刚经》上两句话很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。境界现前，你立刻提起这两句，你就恢复正常，就不再情绪化。记住，时时刻刻要提醒，在在处处要提醒，不能提醒你就迷了，你就跟着境界转。跟着境界转，就叫用轮迴心造轮迴业，你怎麽能出得了轮迴？要想出轮迴，我们只造西方世界的淨业，「发菩提心，一向专念」是淨业。这个世界六根对着六尘是染业，让我们的六根统统对着阿弥陀佛，才能够远离这些染污，不再着相，万缘放下了，我们才真正去得了。真干的人，人家做出榜样给我们看，他能做到，我们也能做到，三年五载就成就了。成就之后你还没有往生，佛还没来接引你，你自己心裡想去，他还没有来接引你，那肯定佛给你任务。佛的光明、智慧、愿力加持你，这个世界上肯定有很多跟你有缘的人，你去接引他们、去帮助他们，多带一些人往生到极乐世界，就是这麽个任务。绝对不是叫你在这个世界有什麽享受，没有这个意思。五欲六尘稍稍有一点贪恋，你就堕落了，你就去不了，这不能不知道的。纵然三昧成就住在这个世间，那就是菩萨再来，恆顺众生，随喜功德。在随喜裡头学妙用，「随缘妙用，威仪有则」，给一切初学人做好榜样，给社会大众种善根，这个住世就有意义了。所以念佛，能除烦恼，能解脱生死。
「又普等者，普者普遍，等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧」，这平等叫遍至三昧。「《芬陀利经》谓之普至三昧。《宋译》谓之普遍三摩地。《唐译》谓之平等三摩地门」。这是本经不同的版本，以及大乘经论裡面对于普等两个字的解释，多看看，它的意思我们就明瞭，普遍平等，这是讲用心。《无量寿经》经题上「清淨」，接着就是「平等」，最后是「觉」，这个觉是大彻大悟、明心见性。「《会疏》释曰：若依诸师，但是菩萨所得三昧名也」，也是三昧的一个名称。「憬兴云：普者，即普遍义。等者，即齐等义。所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等」。这是佛知佛见，为什麽？如果就真谛来讲这是如来境界。普是无所不见、无所不明，等是平等，只有明心见性才真正见到法法平等。大乘经裡面告诉我们，「法门平等，无有高下」，实在是法法平等，无有高下。什麽人见到？明心见性，也就是说《华严》圆教初住菩萨才有普等三昧。普等三昧，我们就知道了，剋实而论是诸佛如来实报庄严土裡面法身菩萨才有。十法界裡面的佛菩萨还没有，十法界六道就不说了，四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛都没有，他们有清淨三昧，他没有普等三昧，要见性才有普等。
「玄一云：由此三昧力，普见诸佛世尊，故言为普。平等现无所不见，故言普等。」也是刚才所说的意思，实际上就是《还源观》上说的，三种周遍裡面的第二种。也是惠能大师开悟的时候最后一句话说，「何期自性能生万法」，《还源观》第二句说「出生无尽」，但是它是平等的，确实没有高下。所谓高下是六道凡夫一种错觉，错觉怎麽产生的？是从分别执着产生的。离开分别执着不就平等了吗？所以一切法本来是平等的；那个不平等是我们自己的成见，不是别的。法法皆如，法法皆是，如什麽？如其性。是什麽？是性，性相一如，体用不二。「若约选择本愿正意」，这是这麽多种的讲法，在弥陀四十八愿裡面是什麽意思？「则是念佛三昧德号也」，这是四十八愿裡的意思，是念佛三昧的德号。「普谓普遍，凡圣通入之义」，六道凡夫，我们今天念阿弥陀佛，声闻、缘觉、菩萨是圣人，小圣，法身大士是大圣，大圣、小圣、凡夫统统都从念佛法门悟入，这是普的意思。「等谓平等，念一佛功德，等同一切佛之义」。你有没有听明白了？你要是真听明白了，你就念一尊阿弥陀佛，十方三世所有一切诸佛全念到了。《华严经》上说的「一即一切，一切即一」，这个一就是阿弥陀佛吗？不一定，任何一尊佛，一佛就是一切佛，一切佛就是一佛，平等义！
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