【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】
这一段是第四十愿，「无量色树愿」。一切众生都有爱好树木花草，西方极乐世界也不例外，树木花草很多。我们再看下面第四十一愿：
【欲见诸佛淨国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
这末后一愿殊胜，「树现佛刹愿」。十方诸佛刹土，你要想看看，统统在树上显现出来，那个树就好像我们现在的电视机一样，投影的，你想看什麽，那个频道就给你显现诸佛国土。我们从娑婆世界去的，到极乐世界想看看我们娑婆世界的状况，宝树之间你就看到娑婆世界，你就看到这个地球，看到这个太阳系，你会看得很清楚，树现佛刹。我们看黄老居士的注解，「右章」，右面这一章，「具两愿」，具足两愿。「从亦能了知以上」，刚才我们念过，「表第四十无量色树愿」，「欲见诸佛淨国庄严以下」是第四十一愿，「树现佛刹愿」。
「国中无量色树，高或百千由旬。无量色树，指国中一切宝树，七宝化成，荣色光耀，行行相值，茎茎相向，是诸宝树周遍其国」。世间人可以说是不分国家、不分族群、不分信仰，没有不爱好珠宝的，可见得珠宝是一切众生之所珍爱之物。佛在经上常常告诉我们，「一切法从心想生」，心裡喜欢这些东西，这个东西就现前。所以，这些物质现象怎麽来的？佛在经上告诉我们「心现识变」。心现是平等的，识变就不一样，真的「随众生心，应所知量」，众生心喜欢什麽，它就变什麽。我们看看现在的众生，我们这个地球上众生心，他喜爱什麽？他喜爱的是财色名食睡、五欲六尘，他喜爱这个东西。古人也喜爱，古人爱财，爱珍宝，现在爱财，爱钞票，薄纸一张，他爱这个东西，所以这个东西就满天飞。古时候人爱金银珠宝，确实古人这个东西比我们现在好像多。我们看古书，帝王赏赐大臣，一赏黄金千镒，可见那时候黄金多，金银多。现在这个东西好像没有了，隐没了。那是什麽？众生没福报了，只用钞票来代替，所以用纸钱。古代用金钱、银钱，用金银，现在用纸钱。在从前纸钱是鬼用的，你想想现在的社会是什麽味道？用纸钱，人跟鬼做了邻居。所以，喜欢这些树木花草是天性。极乐世界树木花草就非常之茂盛，而且都是一切珍宝所成的。
下面说七宝化成，七不是数字，它是表法的，代表圆满，就是你喜欢什麽宝就现什麽宝。宝是无量无边，也没有数量，你能把极乐世界珍宝那些名称说出来，数量说出来，你不可能，只有佛与诸佛能说得清楚，说得出来，等觉以下都说不出来。七代表圆满，是四方、上下，这就是六，再加上当中，这就圆满，七是表这个意思。四方上下当中，代表圆满。一切珍宝，变化所成。荣是茂盛，树高大，枝叶花果非常茂盛，色是颜色，光是光明，荣色光，耀是讚美。行行相值，茎茎相向，这个树之长成它不是人工计画栽培，自然的，整整齐齐，比设计的还要完美，设计都设计不出那麽好的一个图桉。是诸宝树周遍其国，在极乐世界那一片国土，阿弥陀佛的大道场，学生四土三辈九品，这说学生，这些宝树周遍其国。
「树高或百由旬乃至或千由旬」，树太大太高了。由旬是度量衡的单位，量距离的单位。下面说，「此方四十里至六十里，详见前注」，前面有注解。这是古时候印度，一由旬有多长？用中国来对比，这个由旬有大由旬、中由旬、小由旬，分三等，大由旬是中国八十里，中由旬是六十里，小由旬是四十里。释迦牟尼佛当年出世是在中国周朝时候，我们中国佛教裡面记载得很清楚，释迦牟尼佛出世的那一年是周昭王二十四年甲寅，佛灭度的时候是周穆王五十三年，佛住世八十岁，我们中国人算虚岁，八十岁，外国人讲七十九岁。所以周朝周尺，周尺多长？民国初年弘一大师做过考据，他有一篇文字叫「周尺考」，告诉我们，周朝的一尺相当我们现在用的市尺六寸，周尺不大。换句话说，大概大由旬八十里也只有现在的四十里，小由旬就是二十里，中由旬是现在的三十里。是我们中国华里，不是公里，公里就又要打个对折。也相当高，公里打个对折的话，一个大由旬四十华里，就是二十公里，小由旬十公里。十公里，现在我们坐飞机，常常飞的高度大概就是十公里，一万公尺。树那麽高，我们的飞机才飞到树顶上，极乐世界不可思议！树高，我们就会联想到人高大，如果人那麽小，树那麽高，那不成比例。由此可知，西方极乐世界人的高度。我们现在居住的，在澳洲居住的环境，树也很高大，大概总有十几个人那麽高，人站在树底下很淼小，跟树相比的时候很淼小，树的高度。所以看到这就是西方极乐世界人福报大。
前面我们读过，往生到极乐世界，那个地方是化生，没有胎生，胎卵湿都没有，化生。往生到极乐世界，阿弥陀佛来接引你，到了极乐世界，时间非常快，刹那之间你就到极乐世界。到极乐世界你的身相跟阿弥陀佛完全相同，身有无量相、相有无量好，世尊无量寿、无量光，你跟世尊相同，你也是无量寿、无量光。凡圣同居土下下品往生，也得到佛陀的四十八愿威神加持，一生圆满证得妙觉位。诸位要认真好好去想想，这个地方要不要去？很想去，没有一个人不想去。但是怎麽去法？这个世界统统得放下。这个很难，又不想放下，能不能把这个世界上所有东西都带去？带不去，连这个身体都带不去。为什麽？这个身体跟极乐世界身体不相配。如果我们现在这个身也是金刚不坏身，也是身有无量相、相有无量好，大概可以去，跟那边相同。我们跟它不成比例，这个身太差了，身不要了。诸位要知道，身都不要了，何况身外之物！只要真能放得下，没有一个不往生。临命终时阿弥陀佛不来接引，你可不能怪他。他知道，他知道什麽？知道你还没有放下，所以他不来接引，你要是完全放下了，他肯定来接引你。只要有一丝一毫牵挂，佛就不来，这是一定要搞清楚、搞明白的。在这个世界上，做再多的好事，积功累德，一定要三轮体空。还想到我做了好多功德，这你去不了，你自己在做障碍。为什麽？积功累德是你应该做的，没有什麽值得荣耀的，是你的本分事情。所以要把这些杂念洗刷得乾乾淨淨，清淨心与清淨土相应。所以经上常讲，「心淨则佛土淨」，极乐世界是淨土。
再看，「又道场中，更有树王，名道场树，即菩提树」，我们现在人叫菩提树。这个道场树是什麽？是阿弥陀佛讲经说法的讲堂，他讲堂外面的树叫道场树。「西域前正觉山之西南，行十四五里，有毕钵罗树，佛坐其下成正觉，故名菩提树。《维摩经菩萨行品肇注》」，这是僧肇大师的注解，有这麽一段话，「佛于树下成道，树名菩提，此树光无不照，香无不熏，形色微妙，随所好而见。」这个地方所说的西域是总指我们中国西南方。佛出生在迦毘罗卫国，是现在的尼泊尔，喜马拉雅山的南面，北面是中国的西藏，佛的故乡是在喜马拉雅山的南面，在中国古时候就通称为西域。正觉山之西南，行十四五里。应该是玄奘大师《大唐西域记》，就是他到印度去留学，十七年所经过的地方他都有纪录，他写成一本书，等于说是游记。这部书非常有价值，裡面有记载。要找《大唐西域记》来看，这是现在什麽地方。正觉山的西南，行十四五里，有毕钵罗树，当年世尊在这个树下成正觉的。在这个树下打坐入定，出定的时候，夜晚看到空中的明星，大彻大悟，明心见性，见性成佛。所以这个树以后叫菩提树。
僧肇大师《维摩经》注解裡面说，佛于树下成道，树名菩提，此树光无不照，这个树放光还有放香，香无不熏。形色微妙，随所好而见，这句话非常重要。现在交通方便，到印度去旅游朝圣很多。好像还有个二、三次，有人邀我去，我没去，印度没去过。我的一生是讲经，也去过许多国家地区，都是邀请我去讲经的，从来没有去旅游过。讲经当中有空档的时候出去玩玩，看看各地风光，附带的，没有专门出去旅游过。这些年也有时候出国，多半是参加国际和平会议、宗教会议，也没有特地去旅游。我们相信许许多多同修都去看到世尊当年这些遗迹。菩提树还在，他早年讲经的这些场所，像灵鹫山、祇树给孤独园，这些遗迹还都存在。现在这些树你们去看，树放不放光？有没有香气？是不是像经上讲的形色微妙？好像都没有，大概年代太久，释迦牟尼佛距离我们三千年，可能从前有光、有香，现在没有了，时间太久了。这是一个说法，其实真实的说法就在最后这一句，随所好而见。还是一句，「一切法从心想生」。如果你有真诚恭敬心，你去朝拜释迦牟尼佛的遗迹，你可能见到光，你可能闻到香；如果你是心浮气躁，心不清淨，你到那裡去什麽也看不见，看见一个普通的树，你看不到它的光明，闻不到它的宝香。
底下还有几句，「树出法音，随所好而闻。此如来报应树也」，这更妙了！这树说法，这是如来的果报，如来的应化，「众生遇者自然悟道」。这极乐世界，这就不是释迦牟尼佛成佛的树了。西方极乐世界这个道场树，是阿弥陀佛讲经说法的处所，你不听佛说法，你在外面坐在树底下，不进讲堂，你在树底下，树也给你说法，你也会悟道。「本经成就文中，复云：复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍」。这三种忍是三种定，本经后面有详细说明。这是真正如经教所说，这是阿弥陀佛的果报，应化之所显现。
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