黄念老再把这一小段的意思总结告诉我们，「意为：极乐世界全显事事无碍法界」，你看「一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽，超情离见。言语道断，故不可议。心思路绝，故不可思。言思不能及，又焉可称量？故曰无能称量」。这解释多妙！我们得想想，我们眼前的境界跟极乐世界比一比，是同还是异？如果要是同，那我们现前这个娑婆世界不就是极乐世界吗？同吗？给诸位说，真同，不是假同，事同理也同。异在哪裡？异在西方极乐世界的人觉悟了，我们没觉悟，他们放下了，我们没放下，他们把心意识放下了，我们还坚固执着心意识，异在这裡。西方极乐世界一毛一尘的微点都穷微极妙，我们这个世界上一尘一毛的微点跟极乐世界同样的极妙精微，没有两样，只是他见到，我们没见到。没见到，有，就在面前。科学家给我们提示，可以说是科学家已经看到它的迹象，看到这桩事情，知其当然，不知其所以然。为什麽是这个样子，科学家没说出来，佛说出来了。这个地方的几句话，事事无碍，一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽，超情离见，这就是他们见到的。这些说什麽？就是说一毛一尘的微点。我们科学家发现了微点，说不出来。华严菩萨看出来了，原来世界上，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，他怎麽不得大自在！出生无尽是自然现象，就在当下，从来没有让菩萨起心动念过，这一招很厉害。我们凡夫看到外面境界起心动念，受境界所转。这叫菩萨的定功，自性本定，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」。我们就知道，我们自性本定。受外境动摇的是什麽？是妄心、是情绪，它会受外面境界干扰，自性清淨心不受外境干扰。为什麽？外境是相而无相、无相而相，它怎麽会受干扰！
就像我们电视屏幕画面一样，拿这两句话你去照，就观照。你看电视，你把你的精神意志集中，你看什麽？看相而无相、无相而相。你不要受电视裡面的这些东西影响，你专注在相而无相、无相而相，你看这个东西，你看久了就得三昧，得三昧之后你就会大彻大悟。大乘教裡面讲，「诸法平等，无有高下」。《华严经》能帮助你开悟，电视屏幕也能帮助你开悟。问一问，电视屏幕跟《大方广佛华严经》能不能相等？平等。关键在什麽？关键在你会不会，你要会就开悟，不会就不会开悟。不会，天天读《华严经》都不开悟；会的人，看电视开悟了，看电视成菩萨、成佛了，妙绝！所以经上称极妙。
我们再问一句，龙树菩萨在龙宫大龙菩萨的龙宫裡面，看到《大方广佛华严经》，三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。那是什麽东西？给诸位说个老实话，那就是我们从早晨起来到晚上睡觉，这一天六根所接触的六尘境界，你眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身体接触的，你所想像的，就是《大方广佛华严经》，就在当下！为什麽？相而无相、无相而相。你也能够入贤首国师的境界，他的境界是什麽？他将《华严经》归纳为三种周遍，念头才动，这个念头就是一毛一尘的微点，这个念头才动，周遍法界；念头才动，出生无尽；这念头才动，含容空有。这是不是穷微？这是不是极妙？无有一法不在当下，当下就是！
听教不执着言语相、不执着名字相、不执着心缘相，你就契入了。我们一般人听教读经为什麽不能契入？着相了，不知道相而无相、无相而相，那叫实相，这真相。我们统统是妄心落在虚妄境界相中，所以永远不会开悟，永远不能回到清淨平等，道理就在此地。这个地方这几段文字不长，义理深广无尽，最重要的一句话，就是「超情离见」。我们今天没办法超情，也没办法离见，所以我们读这些东西不懂，字没念错，意思好像懂得，又好像不懂，所以不得受用。要怎样学？下面四句告诉我们，言语道断，故不可议。议是什麽？研究讨论，不可以，你可以听。为什麽不能议？因为议没有超情离见，议是情见，情见不能见性，所以不许你议论。
你看禅宗，看《五灯会元》、看《传灯录》，裡面很多故事。老和尚测验这个学生，问他：「道一句来」，就是你说一句来，说给我听听。那个学生刚刚要开口讲话，立刻拿个拳头就嘴巴摀住。道一句来，他想到了，为什麽摀住？言语道断，你道什麽？这一个举动，把他嘴巴一摀的时候，他开悟了。这手法高明得很，换句话说，老和尚有神通、有智慧，看到这个学生，在什麽时候？将悟未悟的时候，就是那个关键的地方，就差那一着他不能开悟，这个手段表演一下，他豁然大悟。如果没有到这个缘，你把他嘴巴堵死了还是不开悟，那又何必！所以这种方法不是对付任何一个人的，只有那个特殊的，他有这个缘分，这一下碰上了。要一个人开悟，那个方法真是千变万化，没有一定的方法。真正开悟的人知道，真正开悟就成佛了，明心见性，见性成佛，他知道。没开悟的人不知道。所以你没开悟，学他那些方法，全错了，那是学不到的。叫不可议。
心思路绝，故不可思。能不能想？不能想，你想是意识起作用，阿赖耶起作用，末那起作用，意识起作用，这三心，三心二意，妄心，妄心永远缘不到真心。把妄心放下，真心就现前，就这麽回事情。所以要彻底放下，连身都不执着。六道众生哪一个众生不执着身是我、是自己？觉悟的人不执着，知道身不是我自己。什麽是我自己？遍法界虚空界是自己。真的肯定了，一点怀疑都没有，这个人经典裡面称他作什麽？法身菩萨，他不是以这个身为身，他是以一切法为身。有没有道理？有道理。什麽道理？《还源观》上前面三段所讲就是的。从一体起二用，一体，自性清淨圆明体；起二用，第一个就是正报，第二个就是依报，正报是自己，依报是生活环境，包括虚空法界；三种周遍，周遍法界、出生无尽、含容空有。这是法身佛，《华严经》上称为法身大士、法身菩萨。他们住的地方是实报庄严土，他们所证得的金刚不坏身是法性身，居住的环境是法性土，法性不生不灭。
底下一段说，「可见极乐淨土，唯佛与佛方能究竟。除佛一人外，一切众生上至等觉，中至具天眼之一切小大凡圣众生，皆不能尽辨其形色、光相、名数，更何能总为宣说？」这是为我们介绍极乐世界，极乐世界的美好、极乐世界的殊胜，到极乐世界亲近阿弥陀佛你学习什麽？这一段所讲的就是方东美先生所说的「哲学的最高峰，科学的最高峰」。把宇宙万法的源起讲清楚、讲明白了，一切诸法的性相理事因果全都讲明白了。我们今天讲学术，所有一切学术到这个地方叫大圆满，说尽了。真正好学之人，你在他方世界求学，学问无止境，到极乐世界去求学，你获得大圆满，而且在一生当中证得究竟圆满，成就无上菩提，这个不能不知道。
所以极乐世界，唯佛与佛方能究竟，这个佛是妙觉果佛。他底下讲得清楚，除佛一人之外，就是这个位次之外的一切众生，上至等觉，中间有具足天眼的，就有五通或者六通的这些大圣、小圣、凡夫，凡夫是众生，圣是圣人，皆不能尽辨其形色，有能辨，但是没有办法尽辨，局部能够辨别、能认识，你没有办法，圆满的认识是不可能的。西方极乐世界的形色，形是形状，色是色彩；光相，光是光明，相是相好；名数，这东西叫什麽名称，有多少数量，你都没有办法辨别。不能尽辨，当然你怎麽能总为宣说？所以，为我们介绍西方极乐世界，只有佛才能办得到。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，《无量寿经》是释迦牟尼佛亲口宣讲的，等觉菩萨都说不出。「故云」，这是总结愿文裡头这一段话，「有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉」。这就是十方世界要到极乐世界去看，没有办法把西方极乐世界样样讲清楚，他没有这个能力，没有这个智慧。这一章我们就学到此地。我们看下一章：
评论