「极乐大士遵行普贤之德」，特别是指凡圣同居土三辈九品，方便土、实报土也不例外。不过实报土裡面的菩萨无功用行，跟十法界的修行完全不一样，十法界人修行有仪规，威仪有则，实报土裡头没有了。为什麽？实报土裡面的众生，那是佛，他们都做到不起心、不动念。你们诸位想想，六根接触六尘境界不起心、不动念，还修什麽？没法子修了，起心动念都断掉了。分别是从起心动念变出来的，执着是从分别变出来的，起心动念没有了，那分别执着全没有了，所以他就是如如法身佛。他的性德裡头圆满具足十大愿王，愿愿都圆满，愿愿都遍摄一切法。任何一愿，比方礼敬，它圆满含摄下面九法；说普皆迴向，这一愿也圆满含摄上面的九法，法法如此，一即是多，多即是一。这到法身菩萨才圆满。方便土四圣法界，同居土六道众生，这个裡头有仪规，就是有修、有行、有证，统统都有，他有分别、有执着；在报土裡面统统没有了，这些现象都没有。所以无不是行普贤之道，普贤是圆满称性，普贤之道是圆满证得。
后面还有一段，「如是极乐大士，被弘誓铠，入生死海」，这句话是讲极乐世界哪些人？给诸位说，它所讲的是方便土、同居土，不是实报土。实报土用不着被弘誓铠，也用不着入生死海，他出入都没有了。这个要知道，出入都没有，这叫真的入。有出有入，没入；出入没有了，真入。所以，他们完全是众生有感，他就有应，应以什麽身得度他就现什麽身，自己没意思。谁的意思？对方的意思，「随众生心，应所知量」，《愣严经》上说的，自己没有意思。自己还有一点点意思在，那是同居跟方便土有，为什麽？他们还是没有见到真性，还是用阿赖耶。我们就了解，被弘誓铠，入生死海，是西方极乐世界的方便土、同居土的菩萨们。他们教化众生的能力几乎跟实报土没有两样，那是什麽原因？得弥陀本愿威神加持，不是他自己修成的，是佛力加持的。当然他也在修，他真正修成了，他就入实报土，他就离开方便土，那是他自己真正修成的力量。佛力加持的，这底下两层，就是方便土跟同居土，极乐世界无比殊胜庄严也就在这两土，跟十方世界完全不相同。
「虽生他方世界，或现身秽土」，秽土是六道，在六道裡面现身，「因有弥陀愿力加持」，这个愿力就是我们现在学习的四十八愿，四十八愿加持，他起的作用跟阿弥陀佛很相似，差不多，你说这多殊胜，「永离恶趣」，虽然到恶道来了，这个恶道是指六道，或者是指三恶道，他在六道离六道，在三途离三途。他在三途裡面示现，譬如在地狱，示现地狱身，示现地狱相，造罪孽的人在地狱是真受苦，他在那裡演戏，在表演，不是真受苦。他是表演，他不是真受，因为什麽？他没有这个业。他表演还表演得很逼真，像舞台表演一样很逼真，他真的没有恶道，他住在哪裡？他永远住在报土裡头。极乐同居的菩萨、方便土的菩萨，他们所受的乐跟实报庄严土没有两样，这是阿弥陀佛威神加持的，平等待遇，实报庄严土的平等待遇。
「各各随其意乐」，这个其是众生，就是恆顺众生，随喜功德，《愣严经》上说的「随众生心」，就是随其意乐；「应所知量」，那就是或者为他说法，或者是示现在听法，或是示现神通。「随意修习，悉皆圆满」，随意是没有起心动念，完全随顺众生的意念。众生造恶，造恶也随他造恶，随顺他造恶，希望他的恶赶快成就，为什麽？赶快把它报掉。他那个苦要痛苦十年，你能把十年痛苦叫他一年就受掉，所谓长痛不如短痛，这都是菩萨慈悲。你看到菩萨好狠心，其实菩萨很慈悲，让你这报掉之后，后面就乐了。所以这不是普通菩萨，这是法身菩萨才能做到，普通人要做的时候，你得要遭恶报。普通人怎麽办法？普通人就念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是求阿弥陀佛四十八愿加持我们，是这个意思。对弥陀要真信、要切愿，真信切愿你才能得佛力加持，违背自性是决定得不到佛力加持的。有加持，魔王加持你，罗刹加持你，就是成就你的恶业，早一天把你送到地狱去。等你地狱的业消乾淨了，你再出来，佛菩萨再救你，再帮助你。
「众生受教，亦皆至心信乐，求生淨土，发菩提心，一向专念」，从这一句经文我们就明白了，佛门裡有一句谚语说「佛不度无缘之人」。哪些人是无缘之人？跟佛不是同心同愿、同德同行，那就是无缘。佛是什麽心？「众生无边誓愿度」，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这是佛心，要跟佛心同心同愿。佛的德是什麽？「烦恼无尽誓愿断」这是佛德。佛的智慧是「法门无量誓愿学」，佛的究竟圆满是「佛道无上誓愿成」。这真的，不是假的，不真干不行。所以你看看，凡是众生受佛教诲的人，他都能至心信乐。接受佛陀教诲的时候不是至心，什麽心？自私自利的心、名闻利养的心、嫉妒傲慢的心，那他没有受教，没有接受，他对佛法不信。「学而时习之，不亦说乎」，那个悦他没有得到，佛门常讲法喜充满，他法喜没得到，此地信乐是法喜，他没得到。他喜欢什麽？喜欢世间名闻利养，喜欢沽名钓誉，喜欢别人恭维他、尊敬他，他喜欢这些，这完全是六道裡头轮迴心，他造轮迴业。我们自己要好好想想自己有没有？如果有，赶紧要改过来，有则改之，无则嘉勉；要没有，很好。要记住，千万不能有。
下面这一句，这是修学佛法终极的目标、真实的目标，「求生淨土」，这个心要念念放在心上。什麽时候求生淨土？今天求生淨土，不要等明天，不要等明年。你求生淨土的心是真心，今天佛没有来接引你，佛就说你还有一天使命，你要帮助这些苦难众生，一年没有来接引你，你这一年你要帮助众生。我们念念盼望着阿弥陀佛来接引，时候到了阿弥陀佛决定来，一点都不怀疑。功夫在哪裡？下面讲「发菩提心，一向专念」。给诸位说，十大愿王就是菩提心。修学的目标就是经题上末后的五个字「清淨、平等、觉」。我用什麽方法修清淨平等觉？用发菩提心、一向专念，遵修普贤大士之德。虽修，心地清淨，没有染污。没有什麽染污？没有自私自利的染污，没有名闻利养的染污，没有贪瞋痴慢的染污，没有烦恼习气的染污，这叫清淨心。清淨心再提升，平等心，平等是没有高下；换句话说，嫉妒、傲慢、瞋恚完全没有了，平等心现前，跟一切众生平等，跟诸佛如来平等，跟恶道众生也平等，为什麽？都是一个法性变现出来的。用心像一面镜子一样，我们现在用电视，就像电视的屏幕一样，裡面的色身再多、再複杂，屏幕一丝毫没有染着。所以，屏幕给我们示现的就是清淨平等觉，我们的心要跟屏幕一样，这个世间五花八门都在我们的周围，一丝毫不染，这真功夫！不是不接触，接触而不染着，这个就是诸佛菩萨的本事。一向专念，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，这叫一向专念。这一章我们就学习到此地，我们继续看下面这一章。
【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
这一段是第三十七「衣食自至愿」。底下一愿我们也把它念完。
【十方诸佛。应念受其供养。】
这一句就是一愿，第三十八「应念受供愿」。这两愿：
【若不尔者。不取正觉。】
他要没有做到的话，他就不成佛。他就是阿弥陀佛，阿弥陀佛成佛了，所以这两愿他也兑现了。
我们看黄念祖老居士的注解。在早年，我学习《大经解》，给《大经解》做了个科判，这一章的科题是「庄严妙乐」，西方极乐世界妙乐，三十七、三十八，下面三十九也都是属于庄严妙乐愿。我们先看这一章，看念老的注解。「右第三十七衣食自至愿。饮食衣服，见《宋译》」，五种原译本的《宋译》，「种种供具，见《唐译》」。「又《汉译》第二十三愿曰：我国诸菩萨欲饭时」，这个欲是你想吃饭的时候，「则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。」极乐世界多好！哪像我们现在厨房这麽麻烦，想吃饭，大家都在那裡忙，忙了半天，味道还不合口味。西方极乐世界不要厨房，你想吃饭的时候，钵就是餐具，我们今天用的碗，这是餐具，这餐具自然就摆在你面前了。饭桌，桌上的餐具摆在面前，而且每个菜碗裡、饭碗裡百味饭食。百味是形容词，什麽人吃饭有一百道菜，你们知道吗？过去的皇上。皇帝吃饭，每餐饭都是一百道菜，不能少的。御厨要替皇上准备的时候，每餐饭是一百道菜，那个菜碗都不大，就像小碟子一样。我虽然没见过，没见到那麽完全，一百道，我见了差不多将近有一半。谁请我吃饭？过去驻澳大利亚的大使，武韬大使，我在北京，去看他，他请我吃晚饭。晚上我去的时候，客人只有我一个。上了多少菜？大概有四、五十道菜，每个菜就像小碟子一样，摆在面前。我就明瞭了，过去皇宫裡皇上吃饭，每餐饭就是那个样子的。百味饮食是帝王的待遇，西方极乐世界吃饭的时候，你想吃的时候都是帝王待遇的，御厨裡面配出来的餐饮。而且它是自然现前，它没有人工做的，你只要一念想到，它就摆在面前；吃完之后，连餐具、连餐桌都不见了，自然就没有了。这能讲得通吗？能，有科学证据。
科学家告诉我们，能跟质可以互相转变，科学家发明原子弹也是根据这个道理，把质量转变成能量，这是原子弹的原理。如何把能量变成物质？现在科学家做不到，知道一定是可以能做到的。能量在空中就取之不尽，就像变魔术一样，它能够变成真的东西摆在面前，能与质可以互相转变。这裡头其实透出一个重要的信息，就是物质是假的，不是真的，物质是能量变的，所以物质可以回归成能量，这个信息很重要。由此看起来，西方极乐世界的科学可以说达到登峰造极，每个人都可以用他的意念把能量变成物质。我需要的时候样样都有，不需要的时候空空如也，你看多乾淨俐落。你居住这个环境一尘不染，要什麽有什麽，来了几个客人，要几个椅子，椅子就来了；客人走了，椅子没有了，空空的。极乐世界人的生活环境！我们在这个世间受苦受难，旅行的时候还要带一大堆包袱，自己背不动还请别人扛着，你说你麻不麻烦人！那我们晓得，极乐世界菩萨在遍法界虚空界旅行，他什麽都不要带，应有尽有。这个地方得赶快去，不要留恋在这个娑婆世界活受罪，理、事我们都要懂得。
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