他的生活起居、起心动念、日常的事业，他的事业是教学，极乐世界我们现在所看到的只有两种人，极乐世界不是个国家，它没有国王，它的社会非常单纯，一点都不複杂。我们这个社会有士农工商，西方极乐世界没有；我们这个世界有政治组织，西方极乐世界没有。西方极乐世界只有两种人，一个是学生，一个是老师，佛是老师，菩萨是学生。没听说那裡有国王，没听说那边有大臣，没听说那边有做生意的，商人、工人、农夫统统没有。那我们要问，他们日常生活从哪来？穿的衣服没有工人，这衣服从哪来的？他们的福报太大，都是从心想生，念头一想，它就出现，这福报太大了。经上讲，「思衣得衣，思食得食」，你想吃东西，东西摆在面前，不想要就没有了，用不着收拾。这个世界好！能不去吗？看到释迦牟尼佛的介绍，让我们是无尽的嚮往，总希望早一天到这个世界去，什麽样的灾变都没有，人人都是一颗纯淨纯善的心。西方极乐世界的人没有恶念，换句话说，他没有起心动念，更没有分别执着。那我们要去，得在这上面下功夫，我们也要把妄念放下，把分别执着放下，先在这裡练习，才能够适应西方世界的环境，那边的生活状况。所以业障自己要知道，自己要真正修忏悔。
第五，「随喜功德」，业障忏除之后，要修随喜，随喜是什麽？直捷的来说，是破我们的嫉妒、傲慢的烦恼，嫉妒心、傲慢心这是俱生烦恼，不是学来的。你迷了自性之后，这个烦恼它就生，这是错误的，这是业障。佛教导我们如何来应对？随喜，别人有好事，我们不嫉妒，不但不嫉妒，我们还讚歎，我们看到欢喜，欢喜讚歎。如果有力量，他需要帮助，我们全心全力帮助他、成全他，这叫随喜功德。六道众生迷得深，烦恼重，自私自利，贪爱名闻利养，贪恋五欲六尘；他得到了，唯恐失掉，没有得到，念念希求，这就是古人所讲的患失患得，这是他的烦恼，他放不下。他能不能保持得住？保持不住，寿命有限，福德缘分也有限，怎麽能保持得住。菩萨教人，他自己确实是这样做，遇到造作恶业的众生，劝导他忏悔，遇到行善积功累德的众生则随喜功德，帮助他、成就他的好事。成人之美，不成人之恶，所以这一条非常重要。
在这个世间，世世代代，古今中外，各个阶层的领导人，他想不想把政治办好？我相信都有这个心，都想把它做好。为什麽办不好？他办不好的原因，佛经上讲得很清楚，原因就是三个字「贪瞋痴」放不下。贪，如何取得他希望拥有的，贪心没有止境；瞋恚，如何去掉他所怨恨的，这是造业。贪瞋在造业，贪瞋之所以造出严重的罪业是因为他愚痴。愚痴是什麽？他没学，没有学圣贤教诲，用现在的话来说，他没有受过伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育，所以他愚痴，不了解宇宙人生的真相，把这些假相当作真实，错了。希望拥有世间名闻利养，永远不会失掉，这哪裡能办得到！人生他又会死，他怕死，为什麽？死他就失掉一切，贪生怕死！他活得多累，活得多可怜，活得多辛苦，这是事实。
如果他是真正接触到宗教教育，宗教教育说些什麽？我们看到「宗教」这两个字，就不能不尊敬中国古圣先贤的真实智慧，他把它称为宗教教育，「宗」是什麽意思？诸位可以查查字典，字典裡面有很多意思，有三个主要的意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个意思是尊崇的，崇，至高无上，为大众所尊重的这个意思；「教」是教育、教学、教化。宗教合起来，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化，这对人类还得了吗？能不学它吗？如果我们到这个世间来，这一生做人当中把主要的教育丢了，重要的教育丢掉了，尊崇的教育丢掉了，你能不愚痴吗？愚痴的人能不造业吗？社会的动乱、地球的灾变，其来有自，不是无缘无故发生的。
所以，宗教教育是人生最重要的教育，中国古圣先王他们聪明，中国本土，本土的宗教是道教，儒不是宗教，佛教是从外来的，佛教也不是宗教，但是到中国来被称为宗教，那是有道理的，为什麽？它符合这三个条件，主要的、重要的、尊崇的。佛教教育跟中国古圣先贤传统的教育，儒家为代表，都是属于主要、重要、尊崇，确实符合宗教的定义。如果能学习这些东西，你对于宇宙万有事实真相搞清楚、搞明白了，无论从事哪一种行业，都是佛菩萨！所以《华严经》上，佛说「一切众生本来是佛」，你是佛，他是佛，我也是佛，都是佛。佛是什麽意思？对于宇宙人生真相通达明白就叫佛。印度人叫佛，中国人叫成圣，圣的意思就是通达明瞭，一丝毫迷信都没有。不通达明瞭一切法的真相，那就叫迷信。你相信它是迷信，你不相信它也是迷信，为什麽？你没搞清楚，不管信与不信，那个信都是迷信。只有把它搞清楚、搞明白，那就不迷信了；相信它，不迷，不相信它也不迷。没有接触，人云亦云，这对自己的伤害非常严重。
随喜裡面，决定不失自己的清淨平等觉，这才叫功德；换句话说，绝不沾染名闻利养，绝不沾染五欲六尘，永远保持心地清淨平等、觉而不迷，这叫功德。由此可知，这事实真相多麽重要。全心全力帮助别人，不求回报，如果我们帮助人还有求回报，那是福德，不是功德，福德离不开六道轮迴，功德超越六道轮迴。我们再说得明白一点、说清楚一点，大家好记，你心地清淨、心地平等、心地觉悟，那叫功德；如果心不清淨、不平等、不觉悟，你做的好事都是福德。这样大家就明白了，很清楚的一个标准，就是经题上的「清淨平等觉」，无论做什麽好事，心地都是清淨平等觉，你做功德！同样做好事，你有求，求报酬，有求福、求慧，求聪明、求财富、求长寿，那是福德，只要一有求，这个念头就是福德。不求，能不能得到？不求，得到的更多，得到的更圆满，得到的是无限的；有求，得到是有限的，不圆满，有限的，那是造轮迴业，这个道理不能不懂。
最大的供养布施是法布施，法供养，法能帮助一切众生觉悟。今天的社会，特别需要正法帮助。现在交通便捷，资讯发达，全世界任何一个角落发生事情，几个小时，卫星网路传播，全世界人都知道，跟过去的社会完全不相同。八十年前，那个时候的社会，我很小，生长在农村，农村跟城市、跟县城距离二十五里，实际上只有十几公里。那时候交通没有交通工具，都走路，早晨天亮的时候就开始走路，走到城裡面吃午饭正好，要走半天，差不多要走五、六个小时，你才能走到。现在交通方便，汽车大概十分钟、十几分钟就到了，可是在那个时候城裡面要发生事情，我们乡下要知道可能要半个月到一个月，才有人从城裡来告诉我们发生什麽事情；如果是国外发生事情，我们永远不知道。所以现在社会动乱，整个世界全面动乱，有没有方法救？有方法，有这些高科技媒体的方法就有救了，如果没有这个东西，那一点办法都没有。这个方法就是教育。如果真的有独立的这样的一个卫星电视台，网路全球直播，有这麽好的工具，有一群好的老师，不要多，五、六十个人就够了，每天在这裡把圣贤的大道理讲经教学，全世界都能收看得到，我们能相信这样教学一年，这个世界就安定了。教学的内容，可以说现在这个社会迫切需要的，需要什麽？需要安定，需要伦理，需要道德，需要因果教育。为什麽？这个东西能帮助社会安定，能帮助这个世界恢复到从前那样的和平和睦。
这桩事情跟一千四百年前唐太宗的希望完全相同，唐太宗生长那个时代，也是社会动乱，隋炀帝抛弃了伦理道德，完全讲求个人的享受，不顾人民的痛苦，所以社会乱了，隋炀帝国破家亡，死得很惨。唐平定了动乱，取代隋朝，建立唐朝，那个时候迫切需求的是如何能让社会安定。唐太宗十六岁，现在的话说，起义，带兵就做了将军。隋灭了之后，他的父亲做了皇帝，这是唐朝，父亲做了九年过世了，他继承王位。继承王位那一年他二十七岁，很年轻，就想到怎样把国家治好，怎样把社会能够真正带领到长治久安。他想到这个需要有智慧，需要有方法，需要理念，需要经验，需要效果，这些东西从哪裡来？就想到古圣先王，要吸取他们的经验教训。所以他就吩咐他的大臣魏徵，这个人是很有名的人，在历史上，很多人都知道他。让魏徵成立一个小组，蒐集从三皇五帝到隋朝这二千五百年，差不多有二千五百年，这些古籍裡面他所要的这些资料，从这古籍裡面蒐集起来送给他看。因为书太多，从哪裡读起？没法子读，让这些人去蒐集。这些人不负所望，从这些古籍裡面，这一万多种书籍选出六十五种，在六十五种裡面又选择唐太宗所需要的，他所要的参考资料，编成一本书，这本书叫《群书治要》，就是治国重要的教训，这些经验，现在讲资料，治国最重要的资料，大概一共有五十万字这样一个分量。这本书编成之后，唐太宗手不释卷，因为他年轻读书不多，现在管理这麽大的国家，这个国家真的管理得不错，在中国历史上称为盛世，大唐盛世。现在很多外国华侨居住地方叫唐人街，那个唐就是从这裡来的，可见得他政治成功了。成功，这部书起了最重要的作用，治国的宝典！
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