演【词虽切而太简，理微露而不彰。】
你想想窥基大师的注子，那在莲池大师之前，窥基大师唐朝人，莲池大师明朝人。窥基大师注解一直流传到现在，当然莲池大师也看过，那在《弥陀经》注子里面算是很好的注解。真的，『词虽切而太简，理微露而不彰』。「彰」是明显，道理有，含在里面，高人才看得出来，我们一般人读的时候看不出来。就是说不太明显，或者说不够明显，在他没有问题，可是后人烦恼业障深重，程度浅的人看不出来。这是说古大德《弥陀经》的注解，在《卍续藏》里面有不少种，确实很简单扼要，不够详细，初学的人读起来还是困难。
演【今兹疏钞。】
这就说到他老人家这个著作，跟古人不一样，不一样在哪里？底下说：
演【合天台、贤首，会性相二宗，事理双融，宗说兼畅，言先圣之欲言，发前贤之未发，可谓千古独创。今言述者，乃谦词也。】
他老人家谦虚，不说「着」，他说「述」。这一段非常重要，我们要特别留意，你才晓得《疏钞》的价值，真正不可思议。『天台』是智者大师所建立法华宗，『贤首』是华严宗，这在中国是教下里面最主要的两个学派，这两个学派对于佛教的贡献实在是太大。《疏钞》是依这两个学派的教义，读这部《疏钞》，就将天台、贤首都融合在一起。『会性相二宗』，「会」是融会，「性」、「相」两宗是整个佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的法把它分类，不外乎一个性宗、一个相宗。古人注《弥陀经》不是这个注法，说真的，他是把释迦牟尼一代佛法的精华，都用在《弥陀经》去发挥，所以这一部《弥陀经》注解就代表了整个佛法。我当年在台中修学的时候，李老师讲：「如果不读半部《大藏经》，你就决定看不懂蕅益大师的《要解》。」这是真的，他们两个人都是把整个佛法融会在《弥陀经》里头，在《弥陀经》注解里面全部发挥。
『理事双融，宗说兼畅』。「宗」是宗门，禅宗的宗旨，「说」是教下，宗门、教下统统融合在这个注解里。『言先圣之欲言』，「圣」是佛菩萨，佛菩萨度化众生就是这个意思。『发前贤之未发』，发是发明，前贤，贤是注解的人。「圣」是说经的人释迦牟尼佛，释迦牟尼佛说这个经就是这个意思。而古来注解的人确实没有能够充分的发明，一直到莲池大师真是畅佛之本怀，释迦牟尼佛说《阿弥陀经》，他是完完全全领悟、了解，更难得的是把它发明出来，让每一位修学净土的同修们都能得到无上的利益，这个难！古德法师在此地的赞叹，一点都不过分。『可谓千古独创』，这个赞叹对莲池大师来说不过分，确实是如此。我们没有读《演义》，单单看《疏钞》还是看不出这个意思。文到此地，将莲池大师简单为我们介绍，而且介绍莲池大师注《弥陀经疏钞》大略的情形，我们晓得之后，对于这个注解才会重视，否则的话摆在面前不识货，当面错过，那真是太可惜了。
疏【此经疏钞，大文分三：初通序大意，二开章释文，三结释咒意。为顺诸经序、正、流通三分，亦顺净业信行愿故。】
上册《疏钞》是莲池大师的著作，下册《演义》是古德法师听讲的笔记，也就是《疏钞》的注解，我们得到这一法宝，对于《疏钞》理解更为透彻。这个文字哪些是莲池大师写的，哪些是他的弟子所作，我们要认识清楚。我们再看《演义》里面的注解，这两行首先叙述他作注解的体例，就是体裁。
演【科中通序大意者含二义。】
「科中」，在佛法称为科判，第一段是讲通序大意。什么叫通序大意？通序大意里头有两个意思，第一个意思：
演【一、通序一经大意。】
序是叙述，「通」是当一般讲，对后面别序来说。通序就是这种体例可以能够贯一切经。
演【以明性赞经二科，发挥自性弥陀，唯心净土，为修持之本。】
这一句很重要，一开端就说出净土法门修学所依据的最高原理；没有理论做依据的，我们不能相信。它确确实实有理论的依据，这都在通序大意里面发明。这个经一共是四卷，第一卷就是通序大意。通序大意后面就是玄义；序占了半卷，十门开启占了半卷。所以前面一卷没有经文，但是特别的重要。「明性，赞经」，这是通序里面的两大段。通序一共有五大段，前面两大段它的主意就是「发挥自性弥陀、唯心净土」，这个与天台、贤首、性相两宗有密切不能分的关系，这个难得。完全明白之后，才晓得这个法门怎样修学，才知道这一句阿弥陀佛应该怎么念法。这一句弥陀名号里面含无量无边的功德，为什么？它与自性弥陀、唯心净土相应，这是理论的依据。
演【然后依解起行，执持名号，求愿往生。】
谈到修行，「依解起行，执持名号，求愿往生」，这个非常非常重要。所以念佛人不是说不要解，「我只要老实念佛就行」，话说得没错，问题在哪里？老实做不到。自己以为老实，不行！那正是不老实，自以为老实就是不老实。什么是老实人？道理真正明白，一个妄念都没有，才叫老实。「我只要念阿弥陀佛，我不要求解」，他还有这个妄念存在，这就不老实。所以老实不容易，不是那么简单。老实念佛，决定成就。简单的说，没有是非人我，是老实人；还有是非人我，算什么老实人！有是非人我那个人算老实，那哪一个不老实？个个都老实。我们想想，我们是非人我断掉没有？一定要求解，依解起行，这个解在此地可以专指这一部《疏钞》，加上《演义》。我们要认真来研究它，把它搞明白、搞清楚，依照这个理论方法来执持名号，求愿往生。执持名号是行，求愿往生是我们的目的，是我们的成就。
演【其钝根者，单由事相，专持名号亦得往生。】
这几句有必要！它讲得太深，合天台、贤首、性相二宗的精华，怎么不深？实在是有相当的深度，所以你看前面的通序，往往比看后面的注解还要深。我们根性迟钝、愚痴，我们看也看不懂，听也听不懂，这没希望了吗？行，还是有希望。有这个机会去读、去听，不要放弃，不要认为「我迟钝，听也听不懂，算了，不要听了」，这就错了。听不懂也得要听，看不懂还要看，这才行。听多了就懂，看多了就懂，古人所谓「读书千遍，其义自见」，试问你有没有念一千遍？没有。没有，那你慢慢去念。一定要多读、多听，这个机会绝不放过，这叫菩萨。办法就是「单由事相」，专持名号也能往生，这叫事持。执持名号有事、有理。事持，他是因为理不明，我们这一句佛号念下去，理不是完全不明，是不能透彻，理没有透彻，但是这一句佛号还是能够降伏烦恼。这是很浅显的道理，这个一定要懂得。我们心里面六根接触六尘境界才起心动念，这一句阿弥陀佛就把念头给伏住，压下去。这个不难懂，中下根性的人都懂。
如何与「自性弥陀、唯心净土」相应，这个难懂。这个不懂不怕，就单从事相上来持，我念念都能够伏贪瞋痴，念念都能够伏分别、执着、妄想，念念里面有信愿行，这就行了，就可以往生，可以念到功夫成片，可以念到事一心不乱，理一心达不到，那就很不错，就很难得。如果这些理论统统搞明白，你这一句阿弥陀佛叫理持。理里面有事，事里头理不明，理里头一定有事，不会说是他理明之后他不念佛，没有这个道理，那就大错特错，那是执理废事，执理废事的人一定落空，古人所谓「说食数宝」，你没修行！凡是明理的人，他这一句佛号二六时中绝不中断，一定比事持的人还要来得勤快、还要来得认真，真修行！他识货。凡是理上懂了，事上不肯干，他未必是真正识货，他是冒充识货，那是假的，自欺欺人。诸位要晓得，理持决定不废事持。
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