演【愿者乐欲之谓。】
『乐』是爱好，『欲』是希望。非常的欢喜，很希望能够达到极乐世界。
演【于极乐世界心心向往。】
这是真的，不是假的。念念都想到西方极乐世界去，这叫做「愿」。我们想一想，信愿行有没有呢？我们念佛念了这么多年，没有感应，不怪自己，反而怪佛菩萨不灵。我念了这么多年都没有感应，不怪自己三个条件没有一条具足。我们真的心心念念想往西方极乐世界吗？到了念佛堂，念了经文，念了佛号，心里还想着别的，都没想到西方极乐世界，那怎么行？还在打妄想，在胡思乱想。可见得是有口无心，没愿！这三个条件缺一条都不会有感应。
演【此净土三资粮也。】
净土的三个条件，资助你往生西方极乐世界的三个条件，必须要具足，一条都不能缺。我们的心，确实心心念念只想西方极乐世界，不想别的。这个世间什么事都得要撇开，你这个感应道交就很快了。总要把这个事情当作一桩正经事情来办，而且当作我们一生最重要的大事来办。其余的事都是小事，都是不要紧的事，这个事是大事，最要紧的事情了，要这样的办才能有成就。这是讲信愿行，信愿行是本经正宗分里面的三大段，也是本经三大纲领。
底下这一段解释『亦顺净业信行愿故』，这个就讲三资粮了，前面讲的信愿行是发明，本经正宗分的三个大段落，正宗分的内容，与净土三资粮完全相应。
演【亦顺者。契其大端，自能深忍，故通序顺信资。善读经者，随文入观，故开章顺行资。识所攸归，无不向慕，故结释顺愿资。】
莲池大师《疏钞》有三大段：通序大意、开章释文、结释咒意。这三大段也顺本经的中心，所谓的三资粮。第一大段是「通序大意」，与三资粮的「信资」相应，这个话说得非常的肯定，非常的正确。通序大意，没有入文，没有讲到经文，在本子里面分量占一卷之多。第一卷全卷都是讲通序大意，到第二卷才讲到经文。所以，第一卷非常的重要。我们读《疏钞》，如果第一卷读完，我们的信心坚固，信心建立了，这个功德不可思议。「契其大端」，大端就是三资粮，他能够契合。「自能深忍」，深忍就是信，忍就是同意、认可的意思。你所讲的这个话，我同意，我认可，我不反对，我也不怀疑，这叫忍。这个不是浅的，深忍，为什么深忍？这里面所讲的道理统统明了，没有怀疑了，信得深。第二大段是「开章释文」，解释全经，就是讲的《疏钞》。「善读经者，随文入观」，这两句要紧，读经最重要的是要随文入观，随着经文提起自己观照的功夫，那就有受用，读到什么地方，那个境界就现前。「开章顺行资」，依教修行，依文作观，这是善读经。善听善说亦复如是，也是这个样子。第三大段是「结释咒意」。「识所攸归，无不向慕」，这是讲本经后面附着「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」，就是往生咒，咒的功力能拔除我们业障，帮助我们往生西方极乐世界，晓得它的归向，没有不羡慕的，「故结释顺愿资」，三资粮里面愿资。向下，我们再看科判：
疏【初通序大意】
这里面有五段。
疏【初明性，二赞经，三感时，四述意，五请加。】
『加』是加持。我们先来解释这五个科题，这五个小科、小段落。
演【初明性者。】
解释这个科题，什么叫明性。从这个科题里面，你就晓得这部经它这个理论的依据不可思议，才能真正认识这部经的价值。
演【性即常住真心。】
《楞严经》里面所讲的，「常住真心，性净明体」。
演【全体是极乐世界阿弥陀佛。】
这还得了！课诵里面我们所读到的「法界藏身阿弥陀佛」，这个称呼不是没有依据，不是随便说的。我们一看此地就明了，真的是法界藏身，为什么？『全体就是极乐世界阿弥陀佛』。阿弥陀佛是什么？就是我们自己的真如本性。这就是所谓「唯心净土，自性弥陀」，是这个法门理论的依据，把本经的教体统统显示出来给我们看了。
演【初明者。】
「明」是发明。性是本有的、本来具足的，可是我们初学的人不能明了。
演【恐人认阿弥陀佛在自性之外。故古云，若认他是佛，自己却成魔。又云，求人不如求自己。】
这个话都是禅宗的话，所以大师逼得为我们发明，帮助我们指出来，教我们要认清楚，这个法门的本体是什么？这个法门理论的依据是什么？是我们自己的真如本性、常住真心。下面所说的这些误会有没有？有，不但有，而且很多。一般人总认为『阿弥陀佛在自性之外』，心外求法，那叫外道。不知道西方极乐世界阿弥陀佛是自己心现的，是自己识变的，不晓得这个道理。我这么一说，你晓得了，你从今天起知道了。是不是真知道？不尽然。为什么？我们眼前这个世界是不是心造的？是不是识变的？也是的，没有两样。我们现在这个世界是秽心变的，极乐世界是我们的清净心变的。这个世界是污秽心变的，或者这个世界是我们乱心变的，西方极乐世界是一心变的，要懂这个道理。真正明了自他不二、万法一如，如果你有这种见解，你有这样的肯定，你修学大乘佛法就不难了，你真正是大乘佛法的法器，有资格接受大乘佛法。如果你要不相信，那慢慢再学，慢慢再培养，你要是能够相信，不疑惑了，你就有资格修学大乘。你的心量当然就拓开了，不会再有是非人我，为什么？晓得万法唯心所变，万法一如，万法不二，像《华严经》所讲的，「心佛众生，三无差别」。所以，要是认为佛在自心之外，是外道。
禅宗讲，『若认他是佛，自己却成魔』。为什么？有自有他，自他是二边，二边不是魔，谁是魔？六祖大师说过，二法就不是佛法，自他是二法，佛法是不二法，自他不二。有没有自他？有自有他，就是事上决定有，相上决定有，理上决定没有。理是一，事相是有自有他，理是一个，理上没有。
『又云，求人不如求自己』。你要求着阿弥陀佛，就能够往生西方极乐世界，这叫迷信。阿弥陀佛大慈大悲，所谓大慈大悲，不求也要帮助他往生西方极乐世界，何况有求？这才叫大慈大悲。行不行呢？不行。为什么不行？因为那个地方是清净世界，那个地方的人都一心不乱，你乱心去了，跟他们不能相处，你这染污心一去到那里要跟人打架，那怎么行？所以你去不了。「求他不如求自己」，求自己一心不乱，求自己心不颠倒。只要我真正修到心不颠倒，一心不乱了，决定往生。与西方的条件完全相符合，这个时候发愿往生，阿弥陀佛必定来接引。所以往生西方极乐世界，阿弥陀佛给我们作增上缘，不是亲因缘，亲因缘是自己。四种缘里头，亲因缘、所缘缘、无间缘都是自己，阿弥陀佛来接引这是增上缘而已。四个条件，其他三个条件要自家具足，阿弥陀佛才帮得上忙。一味的依赖阿弥陀佛决定要落空，那是你不解如来所说义，你误会了，不是佛法不灵，错在自己这边，不在佛那边。这些都是就事论事，下面三行是从理上说。今天时间到了。
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