『又云，十方诸国土，皆以业力生』，这一句很要紧，佛在经上给我们说，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。而我们感觉这个虚妄的相，似乎是实在的，呈现在我们的眼前，这又是什么一回事？这就是业力不断，所以这个幻相相续。相续的意思，实在讲并不是一个现相它能够暂时停住多久，不是的，它一个相一个相统统是独立的，前面一个相跟后面一个相是相似的，其实是两个不是一个，是相似的，每一个相都是相似的。譬如，我们现在用摄影机来照相，目前最普通的这摄影机是一秒钟二十四张，这个镜头开合二十四次，你拍电影的时候二十四格，一秒钟二十四格。换句话说，一秒钟有二十四张照片。如果这个人从生下来就给他拍，一直拍到老死，继续不断的拍，那么你看他一生的过程，岂不是张张都独立吗？前面一张跟后面一张很相像，分不出来，可是隔个几万张，几十万张一比较就不一样，为什么会不一样？唯识所变。
诸位从这个比喻当中去体会，人生跟这个世界是一回什么事情，虚妄的！不是真实的。这是我们从比喻当中能够得到一个概念，能够体会到真实相，张张都是虚妄的。佛给我们说，那个说依旧不是真实，因为真实法没办法说，说不出来的。佛给我们讲，一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭。诸位去乘一乘，我们就算一秒钟四次弹指，四乘六十再乘九百。一秒钟当中是多少次生灭？就好像摄影机的镜头，它开合多少次？二十多万次。现在的电影一秒钟开合二十四次，我们就看不出它的虚妄，要是一秒钟开合二十多万次，你怎么能够觉察到这个相是虚妄相？怎么能够觉察这个相，每一个相分都是独立的相分？所以我们讲相续，不是一个相它长时期的存在，不是的，从来没有长期存在的；真实相，石火电光剎那就不见了。这就是说明「十方诸国土，皆依业力生」。业清净，国土就清净，业污秽，国土就污秽，正是所谓，「境随心转」、「万法唯心所造」。西方极乐世界是众生净业所感的，净业所现的，那个地方人人都修净业，你也修净业，与他们志同道合，与他们同一个境界，这才能生。
所以学佛，特别是有一些学者，他们也读佛经，他也相信，但是他不肯拜佛，不肯受戒，不肯皈依，他觉得这些没有必要，信就行了。经上讲信愿行，我也具足信愿行，他能不能往生？不能往生。他自己认为他具足信愿行，其实信愿行三者都不具足。如果你说信，经里讲得明明白白，《观无量寿佛经》讲的「净业三福」，就是三种必须具足的条件：善根、福德、因缘。第一个条件：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他做到没有？第二个条件：「受持三皈，具足众戒」，他不皈依，他不肯受戒。第三个条件，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是弘法利生。你不能依教奉行就是不信，不肯这样做就是不愿，那哪有行？所以世间聪明智慧的人，天天读佛经决定不能超越六道轮回。他自己照这里面去做，没有老师给他讲解，《华严经》说：「佛法无人说，虽智莫能解」。世间再聪明智慧的人，不会懂得佛法的，为什么？因为他有心意识，他有分别执着，他有妄想，他有邪见，他执着这些，他不能成就。佛法需要人讲，什么人讲？舍心意识的人，他真正懂得佛法。离一切分别执着妄想的人，他懂得佛法。
严格的讲，受皈戒不是容易事情，发心求受三皈，这是入门、入学，发心求受五戒就是考试。现在佛法衰了，衰到只有形式没有实质，在修学上都不如法。我们不要谈出家受戒，就讲在家求受五戒，你们现在哪个地方要受戒，一报名马上就受戒去，好容易！在从前不行，从前你要求受五戒，你跟这个法师去学。法师教给你，你要修六个月，法师观察你六个月，看你能不能受。六个月，看你还不错，在知见、行持上你都能受得了，才肯给你授。哪有说是想受戒就受，没有那么简单，观察六个月，现在有没有？现在没有了。出家戒更难，一般来讲要观察五年，所以出家是五年学戒。你想要受沙弥戒至少也要观察六个月到一年，真正能持才受沙弥戒。受沙弥戒之后，还得要有五年的时间观察，才能受比丘戒、受菩萨戒。现在简单，因为是工业时代，一切讲求时效，一个月当中三坛大戒统统都受了，这在过去是没有的。所以从前素质的确是高，人数少；现在素质很差，受戒人数很多。
这些都是说明与业力有很深的关系。学佛一定要如理如法，才会有个结果；违背理论，不循着这个法则，凭着自己聪明智慧想象，到最后都不会有结果的。这个事情，《坛经》里头有说明，在永嘉大师那一段。经上明白告诉我们，自己修行在威音王以前可以，威音王以后没有老师，自己修行而成就的，统统是天魔外道，没有一个能成正果的。威音王佛是无量劫以前的古佛，从他以后无师自通的都是天魔外道。还有一种人，我也跟一个老师，听他，我也跟他在学，我学成了，可是没拜这个老师。到六祖那里去参学，他去的时候并没有说明，并没有拜老师，就跟大众在一块，坐在那里听经。六祖很厉害，六祖当时讲开示就宣布，我们大众当中有一个来盗法的，逼得他没法子，站起来说明原委，盗法！盗法之人他会成就吗？不会成就。所以，不如法怎么行？不如法，业就不清净，如理如法业才清净。『故业不可不净』，尤其是这个法门，这个法门叫净土法门，所修的是净业。净业的标准就是本经里面所讲的，莲池大师的《疏钞》，古德法师的《演义》，都是说明净业的修法，净业的境界。
下面给我们讲「信、愿、行」，是从纲领上说的。
演【信者不疑之谓。】
不疑谓信。
演【于净土妙理，深信不疑。】
这才叫真正的相信。我们现在信不信？很难说，你说不信，好像很虔诚；说你信，净土道理还不懂，还没懂。还没懂怎么样？不会疑！根本就不晓得这里头道理。人家说了，我就相信，我就学了，道理还没懂，疑问提不起来。入了境界之后，才能提问题，才能发问。我们对这个道理不懂，不懂是无明盖覆，那也是个大障碍。理一定要懂得，一定要断疑生信，才是真实的信心。所以《疏钞演义》要常常读，常常去看，经早晚课诵你会念，《弥陀经》不长，《疏钞演义》每天总要看个几段，有疑就要问。我们在一起研究讨论，理愈辩愈明白，明白之后，我们疑就断了，信心才真正的建立。当然在讲解的时候，许多疑问在讲解里面都答覆了；讲解里面没有提到，没有答覆到的，我们每个星期天念佛会当中，专门为诸位解答问题，希望诸位多多的提出来，我们共同研究讨论。
演【行者趋造之谓。于弥陀名号，念念明了。】
『行』是讲修行，「行」就是趋向、就是造作。我们向哪一个目标趋向？要向西方极乐世界这个目标、这个方向去走，我们一切的造作都要与这个目标相应。经中告诉我们修学的方法是「执持名号」、「一心不乱」、「心不颠倒」，这三句最重要，这三句是往生西方极乐世界必须具备的条件。『于弥陀名号』，名号是四个字：阿弥陀佛。「南无」是皈依的意思，加上南无是六个字，六字洪名。『念念明了』，念不仅是口念，「念」这个字是会意字，「今心」，现前的心，现前的心「明了」，明了就不迷。阿弥陀佛是无量觉，觉而不迷，现前这个心是觉而不迷，这就是阿弥陀佛；念念都明了，念念都不迷，就是皈依无量觉。所以这句名号，要把你现前迷惑颠倒的心，要把它叫回来，要把它唤醒，从迷归悟，从染归净，从乱归到一心。这是行。
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