所以自行化他、自利利他，我们决定不舍弃，只要有这个机会一定要做，除非我们寿命到了，那就没法子。如果我们寿命还没到，一定要利用这个时间把自己的品位提升。这些修行方法都在经疏里面，我们要认真的来研究讨论。一生当中，从博地凡夫，从我们现在这个地位，到地上菩萨，这是任何一个法门都做不到的，只有这个法门。
演【三、感时者，时，即今末法之时。】
特别是指我们现前这个时代。
演【感者。】
『感』是感想。
演【以时丁末法，根多浅薄，法门中人非愚即狂。】
这种现象特别在我们现前这个时代里面，可以说时时处处我们都能发觉。尤其重要的，我们自己要反省检点，我们自己是不是属于『愚』、『狂』这一类的根性。愚狂，对于这个法门都不相信。
演【故微妙法门，或攘臂排为小教，或大笑斥作权乘。】
这都是愚狂人的境界。第一法门，当生成佛的法门，他不认识，他把它认为这是小教、老太婆教。学佛很好，如果天天拿着念珠念佛，觉得很难为情、很丢人。认为这个法门是没什么知识人学的，错了，大错特错！
演【又或终日唯动数珠，或穷年但数黄荳，大师婆心甚切，能不为之伤心也。】
一天到晚念佛，数黄荳也是念佛，怎么样？不晓得念佛的道理，对念佛法门是一无所知。有一类人我也听说过，这真的，这不是假的。有些愚人念佛，他为什么念佛？听说念一声佛就是一个钱，将来死了之后到阴间就得一个钱，多念将来作鬼的时候钱就多，可以作个富鬼，就不作饿鬼。所以他天天在念，他念的时候并不是希望生西方极乐世界，希望将来作鬼的时候钱多不要挨饿，那就糟糕了，这错到哪里去了！所以一定要明理，要与自性觉相应，而且要能提升自己的境界，这是大师作《疏钞》教诫后人的意思。
演【四、述意者，意即大师作疏之意。】
这是古德法师为我们说出来，为我们介绍莲池大师为什么要给《弥陀经》写疏钞。
演【述，陈也，与前述字解稍异。】
前面在人题里面讲过。
演【大师本意，全在兼利。】
『兼利』就是自利利他，两重利益。
演【欲发起众生之真信，故极论念佛之宏功尔。】
『宏』是宏大，念佛在功夫或者在功德上讲，都是第一。当然最重要的还是『真信』，今日之下，念佛的人多，真信的人少。这些我们一定要认真的去反省、检讨，我们不要说别人，要认真检讨自己，反省自己是不是真信。真信的人一定依教奉行，换句话说，声声佛号一定是具足三学、三慧、三资粮，声声佛号一定与自性觉相应，这是真信；如果与自性觉正净不相应，不是真信。念念还是迷惑颠倒，那怎么叫真信？念念还是非人我，念念还是分别执着，那不叫真信！真信里面没有这些东西，真信的心是清净心，真信的心是广大心。如不是大师这部《疏钞》确确实实叫念佛人起真信，很难很难！他这个功德真是无量无边。
演【盖欲以一句弥陀，遍引群生出于苦海，那容不饶舌耶。】
这个意思，不仅是大师的本意，也是十方诸佛的本意。释迦本师的本意，说法四十九年真正的意思就是在此地，以一句阿弥陀佛就能帮助我们超越生死轮回，帮助我们一生圆满菩提。莲池大师深得佛心，不能不说！我们今天体会到这个意思，这个《经疏》、《演义》不能不讲。虽然是长，长也得要讲，为什么？太重要了。一切经可以不讲，这个经不能不讲。我更希望同修们，大家都要认真来学习，希望诸位学了之后，到处去讲，普遍的去讲，帮助本师接引众生，帮助十方一切诸佛，以这一句佛号遍引众生出于苦海。那么，你怎么会不生西方极乐世界？一定生！所以要大家普遍的来弘扬，比什么都重要！
演【五、请加者。】
『请』是请求，『加』是加被。
演【加是三宝加被。】
『被』跟我们现在「披」是一个意思，这是一个多音字。佛的神力加持我们，没有佛的神力，大师写不出注解。我们在讲台上没有神力加持，这里面微妙的意思我们也说不出来。所以一定要祈求诸佛菩萨神力加持。
演【请者，祈请也。佛灭度后，凡有着述，皆皈三宝冥希加被。】
『冥』是暗暗当中的加持。
演【良以自己一人心力有限，而佛具无缘大慈，能令精诚祈请者，自得胜智，故请加也。】
求佛加持，我们一般人讲求佛保佑，要『精诚』，自然就得感应，你的智慧就开了。专修这一门、专学这一门、专弘这一门，这叫精。一心一意专入这一门，决定没有三心二意，这叫诚。我们能有这个心，跟诸位说，西方三圣首先加持你，阿弥陀佛、观音、势至，十方诸佛加持你，一切菩萨加持你，护法龙天护持你，你怎么不开智慧？你怎么不得辩才？一定的道理！除非你不精不诚，那就没有感应。真正做到「精诚」两个字，不求佛加持，佛也加持你。为什么？跟十方诸佛一切菩萨同心同愿，志同道合，哪有不帮助的事情？不要求，主动的就帮忙。我们今天在世间如果有一些人跟我们志同道合，我们听说了，我们一定很欢喜。他没来找我们，我们先去找他了，志同道合，太难得！尤其在这末法时期，能与诸佛菩萨志同道合，不多！希有！佛菩萨哪能不加持？这也是我们应当要明了的。到这个地方，把《疏钞》通序大意这五条科题简单的介绍完了。下一次我们就入序文，就是通序第一段明性，入了文就更精彩。今天只是把题的意思略略的介绍一下。
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