由此可知，本经是《华严经》的结论，是《华严经》的结果。可惜真正认识这部经的不多，课诵，人人都读，人人没发觉它是一切经里面第一经，一切法门里面第一法门，他没发现。虽然天天念，没重视它，没把它看在眼里面，结果都是当面错过，太可惜了！所以这个经不能不学。我常常说，《华严经》可以不要听，这个经不能不听。为什么？如果想一生成就，这个经太重要了。《华严经》说老实话，你这一生不会成就的，这是事实。尤其是《疏钞》，把这部经的经义这样详尽的发明，实实在在太难得了。
演【是十方诸佛同所赞叹故。】
如果不是第一经，不是第一方便，怎么会有十方诸佛大家都来赞叹？我们在其他经典上的确没有看到过，只有这部经十方诸佛都赞叹。它要不是属于第一经的话，不会有十方诸佛都来赞叹，不可能有这个现象，这都是我们应当要觉悟的。
演【以四字名号，普接三根，直通五教故。】
『三根』是上、中、下三等根性的人。上等根性的人，根性大利，所谓是一闻千悟，也在修净土。文殊菩萨、普贤菩萨，上上根人！还要求生净土；中根、下根也都能往生。下根的愚人，愚痴到了极处，他只要一心持名，也能往生。净宗常讲根熟，什么样的人根熟？就是他这一生对这个认识了，下定决心，我就是一句名号，一生再不改变了，一部《弥陀经》，其他的经我都不看了，无需要再研究，这个人根就熟了，这个人这一生决定往生。如果心里还想东想西，还要想研究这个，还要想学那个，那根没熟，他这一生可以种善根，一生往生西方极乐世界靠不住。为什么？他在一切经教里还三心二意，这是我们一定要明了的。既然是这么说法，也许有人问我，你这个大专讲座里面为什么不讲《弥陀经》，要去讲《佛学概要》、讲《心经》？这是不是打闲岔？跟诸位说，是打闲岔，没错。这是为了方便接引初机，那些人叫他念佛，他不肯念、他不肯相信，是为了接引初机。
不但是为了接引现前的初机，这里头还有个原因，接引外国的初机。国外那边写信来，问我要《佛学概要》、《心经》的录像带，我就藉这个机会现场录像，把这个录像带提供国外，接引那边的初机。慢慢还是要劝他念佛，他几时肯相信了，他根就熟了；他不肯相信，那也无可奈何，那没熟！我们这个影带以及经本都要大量的供应国外，所以这个讲座是非常有意义。讲座期间，特别欢迎同学们提出问题来辩论，这有很多的好处，尤其在国外，他听了之后他有疑问，有疑问他没地方问。所以你们问的一些问题，可能这些问题都是他们的疑惑，这一问一答覆，能够对他们有很大的帮助。
『五教』，莲池大师注《阿弥陀经疏钞》，采取的是贤首五教：小、始、终、顿、圆。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，贤首大师将它分为五个阶段，全部都包括了，小、始、终、顿、圆，五教。
演【以依经执持能显自性，于一生中。】
『经』是说的理论、方法、境界。依照经典里面所讲的理论、方法、境界来修行。『执持』就是执持名号。能够达到显自己的自性，这一生当中就成就，这是不可思议，这是难信之法。『显自性』就是见性。修其他的法门要想见性，的确不是容易事情；参禅可以办得到，因为禅是佛门的捷径，能够办到。除禅之外，修学其他的法门，一生当中要见性不容易。可是底下一句说：
演【可从博地，直登十地。】
这是禅都做不到。说个老实话，禅能够达到初住、二住，这是可能的，如果叫他登地，这个不简单。持名念佛，念到理一心不乱就是见性。这个法门里面讲的功夫有三等，最上乘的功夫就是「理一心不乱」，相当于圆教初住到十地，统统是理一心。理一心里面，功夫有浅深差别不同，功夫深的，登地，功夫浅的是十住十行，这都是讲上等的功夫，上等的成就。中等的成就是「事一心不乱」，如果以圆教菩萨地位来说，相当于七信位到十信位的菩萨，四个阶级。下等的功夫，功夫成片，从五品位到圆教的六信位，这都是属于功夫成片，就是带业往生，我们一生当中能成就。
念佛人念到功夫成片以后，可以往生。这个时候应该怎么样，是不是马上就走？马上走可以，走得了，不是走不了。如果你要是真正聪明，你可以不走，我再在这个世界里面把我的品位提升，因为往生到西方极乐世界当然也是一生成佛，时间长，没有这个世界成就来得快速。经上说过，功夫上轨道的人，娑婆世界修行一天，抵得西方极乐世界修行一百年，所以在此地你用十年二十年的功夫，可以把自己从功夫成片提升到理一心不乱。如果在西方极乐世界同居土里面修行，修到实报土，这个时间是相当之长。我们在这里花个几十年时间修成了，一往生就生到西方极乐世界实报庄严土，这个多自在。
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