演【然西方亦实有阿弥陀佛。】
这个『阿弥陀佛』就是指一个人，这是一个人的名号。有这个人，确实有「阿弥陀佛」这个人。
演【而即此西方佛，亦不在自心外。】
佛在《华严经》给我们显示的最高的原理，十法界依正庄严是我们自己心变现的，就像我们作梦一样，整个梦境是我们自己心变现出来的。心能现，识能变，这是佛法讲到最高的原理。能现的是自己的心，能变化的是自己的识；心是真心，识是妄心。妄心会变化，真心能现相，宇宙人生的真相就是这么一回事情，千经万论说明这个事实。
名号的作用实实在在不可思议。古人教给我们修学，听经要能够「消归自性」，用功要能够「转识成智」。修行，一个是解，一个是行，解要能消归自性，就是此地讲「显我自心」，这样才真正有受用，真正有心得。佛的名号，菩萨的名号，统统是显我自心的。阿弥陀佛是显我们自心本觉，自性觉、无量觉，观世音菩萨是显我们自心的慈悲，地藏菩萨是显我们自心的孝顺，文殊菩萨显我们自心智慧，普贤菩萨显我们自心大愿。诸佛菩萨名号统统是显我自心，不仅在此地说的这一尊阿弥陀佛。你能懂得这个意思，你才晓得佛菩萨名号那么多，那就是自性的万德万能，一个名号显不出来！
我们自己这个名号，与这个也要相应。你皈依或者你出家，法师给你取个名字，这个名字也是观照，也是显我自心，自己要觉悟。不但显我，也显一切众生，为什么？自他不二。我出家的时候，师父给我取个名字叫jingkong，一提到这个名字，我就要想到，「我有没有清净？有没有空？」真净真空就是真心，就是常住真心。你们听到这个名号，不要以为这个就是叫我，那就错了，那你就着了相。你马上会到自心，你的心有没有净？有没有空？你就得受用了。否则的话，我们天天念这句阿弥陀佛，西方极乐世界阿弥陀佛，天天念他的名字，他听了不讨厌！殊不知能消归自性是无量功德，一定要晓得这个道理。我们中国古人，在家人取的名号都有很深的意思，跟现在人取名字不一样，在观念上、思想上不相同。父母给子女取的名字，多半都是对儿女终生的期望，希望你将来名符其实。
这里说，西方确实有世界叫极乐世界，有佛叫阿弥陀佛。世界与佛，也不在自心之外。要晓得自己的心非常的广大，「心包太虚，量周沙界」。所以这个心不能太小，小了就可怜，心量要大。尽虚空遍法界是一个自己，把真正的自己丢掉了，在这里面执着一点，认为那是自己，那很可怜！《楞严经》上有个比喻，它把大海比喻作我们真心，把大海里面水泡比喻作迷惑颠倒的人，他执着那个水泡是大海，而把整个大海忘掉，这叫迷人，这叫凡夫。觉悟的人晓得整个大海是自己，那个水泡也是自己，水泡没离大海。由此可知，众生之所以成为众生，就是分别、执着、妄想造成的。离开分别、执着、妄想，每一个人智慧德相与诸佛如来没有两样。《华严经》里面，释迦牟尼佛初成道的时候，就很感慨的说：「一切众生皆有如来智慧德相」，这个话说得多清楚，又说：「一切众生本来成佛」。他的过失，他的错误，就是在一切法里面起了分别执着而不能证得。
因此，佛法自始至终都是叫我们打破执着。破了我执，就是正觉，佛法里面称为正觉；破了法执，就是正等正觉；我、法两种执着断尽，叫无上正等正觉。正觉是阿罗汉，正等正觉是菩萨，无上正等正觉是佛。佛菩萨与凡夫的差别，就是一个有执着，一个没有执着。没有执着的人就叫菩萨，有执着的人就叫凡夫。没有执着的人，心大，「心包太虚，量周沙界」，有执着，心就小了。执着的心是妄心、是无明，没有执着的心是真心、是本明。这些道理我们都要明了，要在境界里面锻鍊，把自己的心量拓开。
演【即事即理，即理即事。】
『理』与『事』是一个。「理」是真心，能现能变的心，「事」是所变所显的现象，理事一如，理事不二。
演【大师恐狂愚错认，故首明也。】
『大师』，莲池大师。唯恐一类狂妄之人、愚迷之人错认、错解，所以首先说明。这一段的说明，文字在上卷第一页，到时候我们再来研究。我们再看「通序大意」第二科的科题：
演【二、赞经者，经即佛说阿弥陀经。】
『经』是专指这一部经，『赞』是赞叹。
演【以此经是一大藏中第一方便故。】
这一段我们也要把它牢牢的记住。因为我们没有读过《大藏经》，我们没有法眼，《大藏经》经典那么多，哪一个最好，我们也挑不出来，我们没有慧眼，我们自己见不到。现在我们藉莲池大师他老人家的法眼，他来帮助我们，他告诉我们这部经是整个《大藏经》里面『第一方便』，再没有比这部经更方便的。方便不是不好，方便好！佛所说的一切经，都叫方便说。真实的法说不出！《法华经》是圆教一乘经，里面最重要的一品「方便品」，给你明白的说出来了。凡是能说出来的都叫做方便法，佛的主意是叫你藉方便悟入真实。真实法要靠自己悟入的。譬如前面讲，「托彼名号，显我自心」，托彼名号是方便法，显我自心是真实法。你用这一句名号真正把你的心性显露出来，那是你自己的功夫，别人帮不上忙的。
所以一切经统统是方便法，都是帮助我们明心见性的。这个经是一切方便法里头第一方便法，你就晓得这个经的价值。我们学经，能够抓到这一部，把那一大藏经统统舍掉，你决定成功，你这一生决定能成就。如果选择其他的经典，还要用这个经典来帮忙，否则的话不能成无上正等正觉。我说这个话，不是随便讲的，不是随便把这个法门抬高，是有事实根据的。根据什么？《华严经》，也是一乘圆教。《华严经》里面五十三位善知识，他是代表无量的法门，换句话说，就是代表一切经。不管你修哪一个法门、学哪一部经，到最后还得要跟着普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，你要不能够往生西方极乐世界，就不能够圆满菩提，换句话说，不能成无上正等正觉。这是《华严经》里面给我们显示的。
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