经论辑要：金刚经讲义节要述记（193）
５.众生处处执着，由其不知四大五蕴，以及一切法皆是缘生，如幻如化。云何可执，执之何益。
‘众生处处执着，由其不知四大五蕴，以及一切法皆是缘生，如幻如化。云何可执，执之何益。’般若经上，世尊不厌其烦多次重复说明事实真相。遍数说多了，使我们印象深刻，此乃世尊教学方法之善巧。
“无住生心”在《大般若》里不知道重复几百遍，就是让人有很深刻的印象，在日常生活中时常会想起。想起就是“观照”，提起警觉，不必再执着假的。
“四大五蕴”包括一切万法。五蕴：色、受、想、行、识。动物包括两部分，一是物质，一是精神。物质的部分就是色法。精神就是心的作用，即受、想、行、识，包括一切有情众生。无情的植物与矿物没有受、想、行、识，只有色。色就是四大。由此可知，一切万法皆不出“四大五蕴”的范围，是故四大五蕴就是一切法。
“一切法皆是缘生”，世尊在《华严经》上说“无量因缘”。既然是缘生，就没有自体。“缘”就是条件。无量因缘，即是无量的条件，非常复杂。如果稍有体验，我们的身体以及心意识、念头，与外面大宇宙，尽虚空遍法界，依正庄严的复杂程度，刚好成正比例。宇宙多么复杂，我们身心就多么复杂。我们身心的复杂程度不比它少，它的复杂程度不比我们身心多。是故这个身、这个妄念与大宇宙皆系缘生，无二无别。
“缘生之法，当体即空，了不可得”，如幻如化，不是真的。既然一样都不真实，何必执着？凡是有坚固执着的，对于事实真相一无所知。了解事实真相，则生活快乐。顺境快乐，逆境也快乐；在西方极乐世界快乐，在阿鼻地狱也快乐。地藏菩萨在阿鼻地狱度众生，一点都不辛苦，快乐得很。因为菩萨懂得一切法皆是缘生，当体即空，了不可得。众生的执着愈重，堕落愈往下，是故地狱众生的执着是最坚固，最难破的。执着稍微轻一点，就升一级到饿鬼道；再轻一点，就变成畜生道；再轻一点，就可以到人道来。六道就是执着的浅深不同而已。
６.若能于一切法不执，则我见自化。此真破见惑之金刚也。故曰，‘以是名字，汝当奉持’。
‘若能于一切法不执，则我见自化，此真破见惑之金刚也。故曰，“以是名字，汝当奉持”。’如何受持金刚般若？顾名思义，就要想到世尊所讲的道理，所教的修行原理原则，立刻要应用在生活上，应用在工作上，应用在处世待人上，方是“奉持”，真正的“依教奉行”。知道一切法的真相，就不会执着，是故“我见自化”，自然就不执着。《金刚经》说理透彻，言词简明扼要，便于受持。
７.“从何断起”。应知其则非，而离名字相。知其无所说，而离言说相。大千世界，为佛教化之境。三十二相，为佛所现之身。皆不可执，其余可知矣。
第二个意思是‘“从何断起”、应知其则非，而离名字相。知其无所说，而离言说相’。从那里断起？离名字相，离言说相，离心缘相。马鸣菩萨在《起信论》里说的，与《金刚经》完全相应。
《金刚经》中“则非、是名”句子很多，因此我们应该明了，“则非”皆是从性体上说的。性体上原来无有一物，所以不应住相，不可住相。虽有名字，但不能把名字放在心上，心是清净的，本来无一物。放一个名字在心里，心就不清净，就被污染了。有现象，也不能执着。现象刹那生灭，我们见的是相续相，真正了不可得。是故，不可以有是我所有的念头，那是妄想、迷惑。觉悟的人没有这个念头，知道无有一法是我所有的。不仅没有“我所”，亦没有“我”。没有“我”，那来“我所有”！我相、我见破除，病根即彻底拔除。
佛不但无有定法可说，佛无有法可说。知其无所说，而离言说相。佛法也是缘生的，因缘生法，当体即空。佛教导我们应如何运用佛法，就像过渡用的竹筏一样。佛说法就像筏喻一样，过了河之后，就不要筏了，是故说“法尚应舍，何况非法”，决不能执着佛法。我们要用佛法，但不能执着。正如世间所有一切法，我们可以用，而不能执着。
我时常勉励同修，在这个世间，于所有一切法，我们只要使用权，不要所有权。所有权是别人的，使用权是自己的，多么自在快乐。譬如这个大讲堂，他们盖得这么好，我们今天在这里两个小时，就有两小时的使用权。这个地方那里坏了，破了，是所有权人的事，与我们不相干。若能以如是的观念过日子，那有不快乐的事？日子过得比谁都舒服自在，心里一点牵挂、忧虑、烦恼都没有，原因是我们什么都没有。只要有所有，就有烦恼、忧虑、牵挂，就有生死轮回。在家、出家都要保持如是的心态，将念头转过来。
观念转变，得失没有了，烦恼至少去掉八成。世间人患得患失，我们无得亦无失，多么自在。随缘度日，随缘就自在，就快乐。是故，法也要舍，“知其无所说，而离言说相”。
‘大千世界，为佛教化之境’。一尊佛教化的范围是一个大千世界。‘三十二相，为佛所现之身。皆不可执，其余可知矣’。所以，本经佛说“大身非大身”，“大身”是指如来果地所现的报身。他不执着所现的一切境界，不放在心上，若无其事，即是“即相离相”，可见离、断并不是相消灭了。心里不执着，若无其事，一切时，一切处，心里干干净净，一尘不染，即是断。断、离皆是从心上说的，不是从境上讲的，境上不能断，境随着心变。《唯识经论》上说得好，“一切法唯心所现，唯识所变”，心变了，外面境界就变。我们今天是轮回心，所以外面境界是轮回之境界。如果我们是清净心，一尘不染，都放下了，外面境界立刻就变成一真法界。
一心就变成一真法界，二心、三心就变成十法界，“境随心转”。明白此理，方知修行是心重要，境不重要。禅宗的祖师大德们都知道从根本修，根本是“心”，就是念头。把恶的念头转变为善的念头，恶境界就变成善境界，转三恶道成三善道。把染的念头转变成净的念头，即是把六凡法界转变成四圣法界。六凡是染，四圣是净，从心上转。心转，外面境界就转。
现代世界上，人心严重的被贪、瞋、痴三毒污染，所以环境才污染。我们断除三毒，恢复清净心，世界所有环境的污染就自然会变好。然而科学家不相信，无论怎么说，他们都不能接受，那就无可奈何，共业所感。
佛教化三千大千世界不执着，不着相。佛所现三十二相、八十种好的身相，依然不着相，不以为然。此是我们应当学习的。如来在果地上不着相才成佛。菩萨因为不着相才成为菩萨。声闻、缘觉不着相，方能成辟之佛、证须陀洹果。由此可知，“住相”是大病，决定是凡夫，连净土都不能往生。
我们今天能在此地聚会，缘分亦不是偶然的，而是无量劫的缘分。《金刚经》上有，《无量寿经》上也有，在末法时期听到大乘经，能生欢喜心的，都是过去生中无量劫来，曾经供养无量无数诸佛如来。有这样深厚的善根，听到大乘经才能生欢喜心。既然我们过去生中曾经供养那么多诸佛如来，修那么深厚的善根，何以不能成就，落到如此地步；原因是以为世间五欲六尘是真的，贪恋而不肯放下。虽然累积无量无数的善根，此生若是不能成就，来生的环境大概比今生还不如，还苦。自己回家不妨冷静地想想，我们起心动念，几个念头是觉悟的，几个念头是迷惑颠倒的。迷的念头比觉的念头多，就往下坠，不会往上升。事实非常可怕，也非常严肃，是故一定要放下。佛菩萨示现给我们看的，没有别的，彻底放下而已。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）
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