末法时期，超越轮迴只有一条路，念佛求生淨土，其他的每个法门都要断烦恼。你试试看，三界八十八品见惑你能不能断？这不说别的。见惑第一个就是身见，我们今天讲的自私自利。只有佛经上告诉我们，无我，特别强调，执着这个身是我，第一个错误，你要把这个放下，身不是我。身是什麽？身是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，你要把这个观念要肯定、要认清。所以捨身很容易，就像捨衣服一样，你要，我脱下来送给你。我永远不死，身有死，好像衣服一样，旧的坏掉，我会换一个，换个新的。我们世间人讲灵魂不死，那是真的，它到六道去投胎，这个身丢掉了，四十九天它又去找一个身体去了。
灵魂，实实在在它不灵，它要是灵的话，决定不会到三恶道，到人间来投胎，一定不会投胎到贫穷人家，因为它灵，它可以选择。所以灵魂是尊敬它的称呼，实际上它不灵。孔子说得好，孔子叫它做游魂，佛法裡面叫做迷魂，它迷而不觉，所以叫它做鬼魂一类的。如果它觉悟了，觉悟了就不叫灵魂，在佛法叫灵性。他真有选择，他自己能做得了主宰，不会被业力牵着走，他是灵性。谁能称灵性？须陀洹以上得灵性，他不再搞轮迴了。须陀洹功夫还不够，天上人间还要七番生死才能超越六道，但是他决定不堕三恶道。为什麽不堕三恶道？他烦恼轻，没有像我们这麽严重，烦恼轻。我们知道三恶道的业因是贪瞋痴，贪心是饿鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道。从这之后，因为什麽？他把五种见惑断掉了，不再执着这个身，身见破了。边见破了，边见破了就是没有对立的念头，跟一切人事物都不对立，对立是所有一切烦恼起现行最重要的一个因素。我没有了，当然就没有对立，有我就会有对立。你看这小乘初果，好难证得！再说，成见没有了，成见是我怎麽想法、我怎麽看法、我怎麽做法，没有了，我没有了。所以他能够恆顺众生，也就是说他对于一切人事物没有控制的念头、没有佔有的念头。六道众生都有这个习气，有这种行为，不知不觉总喜欢控制、喜欢佔有，这都是在造业，造六道轮迴，很麻烦！你想想看多难。
我们断不掉这些烦恼怎麽办？好好的念佛，求生淨土。这叫带业往生，这些习气没有断，就带着去。这个带业要知道，祖师大德们说得好，带宿业不带现前的。换句话说，我没学佛，不知道这个事情，以前造的业既往不咎，这个可以带，明瞭之后你还在造，佛就不原谅你了。可是阿弥陀佛真慈悲，昨天造的业今天忏悔都行，今天都能往生，这慈悲到极处！可是你得真忏悔，你临命终前一天造的业，临命终时忏悔都能往生。可是听到这个话你不要很快乐，没有关係，我天天造罪业，我到临终的时候再忏悔，可以往生，这经上说的。理上讲没错，你临命终时会不会忏悔？你能有把握吗？忏悔的时候你头脑很清楚，如果你老年的时候得了痴呆症怎麽办？那你就完了。所以，人不能存侥倖之心，世间人都走法律的漏洞，你还鑽阿弥陀佛四十八愿的漏洞，那还行吗？这个念头就注定你不能往生。所以不可以有这种念头，有这种念头对自己大不敬，对阿弥陀佛大不敬，对《无量寿经》大不敬，哪有这种人会往生？这是必须要知道的，绝对不能掉以轻心。
真正念佛求往生的人，要像印光法师那样，念念都求往生，天天都求往生。真求往生，这个世间什麽都放下，没有一样东西能带走。我天天求，到临命终的时候阿弥陀佛会来接引，我求到了，佛来了，这就对了。念念求、天天求，不要把这个世间东西放在心上，有很好，没有也很好，一点障碍都没有。颜回实在讲，当年在世连吃饭穿衣都成问题，住在个破房子裡头，他为什麽每天那麽欢喜、那麽快乐？他看破了，这些东西叫身外之物。自己身体健康，多念佛，身体不健康，拼命念佛求往生，你说多快乐，什麽忧虑都没有，什麽牵挂也没有。这叫念佛人，这种人哪能不往生？所以，要了解佛的正理，心要正，一定要端正。
后面这一句告诉我们，「彼国人民」，极乐世界，彼国是极乐世界，「由于成就一切智慧，故得无边辩才，以四无碍辩，宏演法要。」这是告诉我们，西方极乐世界无比殊胜的成就是什麽？生到极乐世界，这四种无碍辩才你统统具足。这个世界殊胜，你到了西方极乐世界，你就得到四十八愿的加持，你就跟阿惟越致菩萨没有两样。但是你要知道，不是你自己修得的，是阿弥陀佛愿力加持给你的，你得到这个享受，得这个受用。你就有能力倒驾慈航，在十方世界，到那个时候你就不会看到地球了，地球你住的，很多星球你统统都住过的，你全都知道了，跟你有缘的人不晓得有多少。不是这个星球跟你有缘，很多很多星球跟你有缘的人你全知道了，他们有感你全都有应。你有能力像诸佛菩萨一样，乘愿再来，众生有感你有应，应就是乘愿再来。什麽愿？众生无边誓愿度，你发过这个愿。不管你是有意是无意，到这时候统统要兑现。应以什麽身得度你就现什麽身，这个不可思议！能不能现佛身？当然能，像观世音菩萨三十二应一样，应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身，什麽身都能现。
如果我们真正了解、认识极乐世界的殊胜庄严，怎能不去？又何况到了极乐世界，无量无边的法门你全都得到了，一经通一切经通。不是释迦牟尼佛四十九年所讲的经我都通了，十方三世一切诸佛所讲无量无边恆河沙数那麽多的经教全都通了。这个地方要不要去？值不值得去？还要拐别的弯吗？八万四千，难！这佛说的，叫难行道，这个法门叫易行道，易行道得到了，难行道全都变成易行道，你全都得到。不是说我这个得到，其他的得不到，那我还得考虑考虑；这个得到，一切都得到，我就不必考虑了。这是正理，这不是歪理。
所以要想想，我们今天自身的烦恼习气多重、业障多重，我们现在修学的环境这种障难有多严重。你都了解之后你才知道，只有这个法门我们自己才有把握能走得通，能成就，其他任何一个法门没有把握，这是真话，不是假话。我初学佛的时候，李老师把淨宗法门介绍给我，我不能反对，但是我心不甘情不愿，自以为还不错，不愿意学老太婆宗教。我用了二十年的时间才真正接受。所以佛说难信之法，我相信，你看我搞二十年才接受、才相信它。而且还不是人劝的，别人劝，哪个劝我，我也欢喜、我也讚歎，我不学它。我能够相信这个法门，得力于《华严经》、《法华经》、《愣严经》，为什麽？这些大经最后都归到淨土，我从这个地方相信的。特别在《华严经》上看到文殊、普贤、善财童子给我表法，回过头来，《愣严经》裡面二十五圆通我明瞭了，以前讲《愣严经》都不明瞭。我《愣严经》讲得很详细，二十五圆通没有把大势至菩萨特别表现出来，没做到。为什麽？看错了，只看到特别法门观世音菩萨，没有看出来大势至菩萨也是特别法门。因为大势至菩萨那个位置实在讲很隐没，不容易看出来。二十五圆通它按次序摆，观世音菩萨摆在第二，他把他调到最后，这个太明显了，本来排在第二位，他放到最后。大势至菩萨跟弥勒菩萨他们两个，大势至在前面，弥勒菩萨在后面。但是经裡面顺序，弥勒菩萨在前，大势至菩萨在后，他是两个人对调，我们很不容易发现。
所以我是在《华严经》看到之后，回过头来想到大势至，二十五圆通裡，大势至是特别法门，不是普通法门。为什麽大势至不放在最后？大势至菩萨是念佛法门普度遍法界虚空界，《观世音菩萨耳根圆通章》是对我们地球上众生最有利益的，所以他摆在最后。两个人都是特别排列，特别排列就是特别法门。最后《愣严经》这个搞清楚、搞明白了，以前《愣严经》讲过好几遍，都不算圆满，都有遗憾。所以千经万论没有不指归淨土的，这个我们不可以不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。
发大誓愿第六 （第四十三集） 2010/12/28 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0235集） 档名：29-204-0043
评论