我们明白这个道理，肯定这个道理，地球灾难怕不怕？不怕。我们晓得地球灾难怎麽来的？就是居住地球的人心念不好，发出去的东西都是不善的，所以它们接收的时候它也生烦恼，它的反应就不好。所以，我们居住的环境好不好，是我们自心意念染淨、善恶所变化出来的。连科学家都教给我们，怎麽应对二０一二？弃恶扬善，就是佛法裡面讲的断恶修善。善恶的标准是《十善业》、是《弟子规》、是《感应篇》，你拿到这个标准你每天去反省，不善的我们统统放下、统统远离，善的我们好好去做，把它发扬光大，叫弃恶扬善。自己做还不够，要发扬光大，要帮助别人，要影响社会，让社会上的善人愈来愈多，我们这个地球愈来愈美好。这是个正理，真的不是假的。现在科学做出证明，我们相信科学，科学家所得到的结论、研究的报告跟佛法讲的是一样的，我们应该相信，改邪归正。邪是什麽？自私自利，这是邪恶的根、邪恶的本。什麽是正？什麽是善？我们刚才讲，孝敬是善之根。不善的要放弃，善的要认真去学习，孝顺父母，从这开始，孝顺家亲眷属。
古人说得好，中国古人真有智慧。丈夫对妻子，你能不敬她吗？为什麽要敬她？她养育你家的后代。这个题目就大了，你们这个家世世代代传下去，靠谁？靠她，能不敬吗？小孩你能不敬吗？他是你祖宗往下延续的底下一代，你要敬他。自己身体你能不敬吗？身体等于说父母是个树，自己身体是个树干。统统都是从敬父母来的，敬祖宗！明白这个道理，人与人之间的关係五种关係，叫五伦，五伦是个团体，五伦是一家，一家人。父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，五伦是一家人。所以团结这个名词，在中国古时候没有的，是从外来的，中国人他一家人，他本来就自然团结的，大自然的规律，团结在五伦裡头。我们现在学佛知道了，佛法是整个宇宙是一体，那说的范围更大了。老子讲的与这个相应，「天地与我同根，万物与我一体」，现在量子力学家也是这样说法，一点都不错。一切众生跟我是一体，你怎麽能不孝？怎麽能不敬？真正懂得这两个字，这两个字是根，主要的根就是孝，敬是从孝裡头生出来的，第二个根。五伦从这裡生的，五常也从这裡生的，所以五伦都是孝，都是孝敬，五常也都是孝敬，四维八德还是孝敬，菩萨八万四千细行是孝敬，声闻三千威仪都是孝敬。做到一定的程度，就是一个境界，自自然然，这个境界是什麽？心真的清淨。我们经题上讲的三个标准，清淨、平等、觉，到清淨就有感应了，就像水一样，它就有感应，一切众生起心动念，这个波动你就完全能接收得到，平等那是更深的禅定，大彻大悟那是圆满的禅定，所以能做到辞无碍。
辞无碍最浅的，阿罗汉，阿罗汉以下的有，前面我们学过六种神通，六通裡面的他心通就是的。他心通，别人心裡起心动念他知道，就跟水一样的。他心通在什麽程度？二果，小乘二果。小乘初果有天眼通、天耳通，二果有他心通、有宿命通，自己过去生生世世的事情知道，宿命通；有他心通，别人心裡起心动念他知道。三果有神足通，能变化。三果圣人旅行不要交通工具，他想到那个地方他已经就到了，那叫神足。飞行什麽，那是表演，那是变把戏给你看的，那不是真的。真的厉害，真的是他想到哪个地方，人就已经在那个地方，他有这个能力，能够分身、能够变化。阿罗汉有漏尽通，这就圆满了，六种神通都具足。所以我们从这边去看。得二果斯陀含，辞无碍就有了，没有佛菩萨那麽圆满，他已经有辞无碍了。不必学，不管什麽样的语言，不管什麽样的人，乃至于畜生起心动念、饿鬼起心动念、天人起心动念，他都知道，这属于辞无碍。
末后一个「乐说无碍」。这个字念去声，念「要」，是爱好，念乐是快乐。这是个破音字，在此地念「要」，乐说自在。喜欢说，如果不喜欢说，他只自利就不度他，所以菩萨一定是有乐说无碍。「以上三种之智，为众生乐说自在」，就是法、义、辞，要帮助众生，欢喜跟众生接触，帮助众生破迷开悟。特别是淨宗，要帮助一切众生认识淨宗，为什麽？淨宗一生能成就，其他宗派一生成就不了，这是真的。为什麽？你们自己去想，其他各宗要断烦恼，没有带业往生的，没有带业证果的；淨宗是带业往生，往生成佛。所以为什麽古来的大德，华严宗的，学《华严》的，修法界定没修成功，转过来念佛往生极乐世界。他有没有错？没错，为什麽？《华严经》末后，十大愿王导归极乐，就是说那个法门你修不成功你马上改，到极乐世界去。修天台的，智者大师给我们表法，专门提倡《法华》的，智者大师最后往生是念佛往生的，他是用十六观，观想念佛往生的。学密的就更不必说了，你看近代多少密宗的上师，临走的时候都是念佛求生淨土。所以，淨宗是所有宗派最后的归宿，《华严》归淨土，一切法门，八万四千法门，最后归《华严》。成就了，修成了，都到华藏世界去了，不容易！到华藏世界要做到什麽？我们常说的不起心不动念、不分别不执着，你才有能力到华藏世界。能做到吗？做不到，做不到就带业，我求生淨土。实际上，生到华藏世界，你去看《华严经》，文殊、普贤引导四十一位法身大士，从初住到等觉，都到极乐世界去向阿弥陀佛学习。这释迦牟尼佛在《华严经》上说的，这才知道淨宗的殊胜。
有很多人不满意我，好像我只是提倡淨土，不说别的法门。我告诉诸位，我在以前，禅宗东西讲过，我讲过《六祖坛经》，讲过三祖的《信心铭》，讲过永嘉大师的《证道歌》、《永嘉大师禅宗集》，口头禅我讲过。我讲过《法华经》大意，唯识、法相我讲得就更多了，各宗东西我都讲。现在为什麽不讲了？现在老了，求生淨土重要。我鼓励八个宗派，大乘八个宗，小乘两个宗，最好统统都能复兴起来。但是一个人只能搞一种，搞多不行，除非你是菩萨再来，你不是菩萨再来，没有这个能力。像龙树菩萨，他八宗共祖，那行，中国大乘八个宗都尊他为祖师，人家是初地菩萨，我们是凡夫。如其要责备我，不如我劝你老人家去发心，你喜欢禅，你来弘扬禅，把禅弘扬起来；你喜欢密，你就好好的把密宗兴盛起来。我的老师是密宗，是大喇嘛，我今天走的路是他教的，真正是善知识。我们有心希望佛教在中国再能振兴起来，像隋唐那个时代。你看那些八宗的祖师，我们虽然没见到人，我们读到他的着作，不是凡人，都是乘愿再来的。
我们懂得方法，首先德行上扎根，出家人要扎四个根，在家人也应该扎四个根，《沙弥律仪》在家同学可以学。戒律裡头，只有比丘戒、比丘尼戒这个在家人不能学，沙弥戒、菩萨戒在家人都可以学。不能学的原因不是有什麽祕密，诸位要知道，佛法裡头没有祕密，祕密是不可告人的事情。为什麽佛禁止比丘戒、比丘尼戒在家人不能看？这是佛特别慈悲，因为你不看，你不知道出家人犯戒，你对他很恭敬，你有福；你要看了之后，这个出家人这条戒破了、那条戒破了，你在造业，你将来会堕恶道。这麽一回事情，不是什麽神祕，是佛的慈悲。你何必去看人家过失？戒律就好像一把尺一样，你真看了，你会量这个量那个，到处去量人，他不量自己，到处量人，那个麻烦就大了。所以你要懂得佛教我们的意思，我们就会感恩。我们今天学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》、学《沙弥律仪》，要知道自律，不要去要求别人，你要是要求别人，错了。戒律不是要求别人的，完全是自己修行的，这个要知道，否则的话你就错用了心。不学佛还不堕地狱，学了佛之后，最后学到地狱去了，那释迦牟尼佛要流眼泪了，他没有过失，你自己错用了心，你学错了。我们明白这个道理，对一切人，他做再多错的事情我们不要放在心上，我们对他恭敬，我们就对了。我们礼敬诸佛，一切众生都是诸佛，像普贤菩萨一样，修礼敬、修称讚、修供养、修忏悔，这样才好。
下面接着又说，「又名辩无碍，契于正理，起无碍之言说，名为辩无碍。」什麽是正理？就是事实真相，在佛经裡面叫诸法实相。一切法的真相你完全通达明瞭，你的言说没有违背事实真相，这叫正理；违背正理，那就叫邪理、歪理。正的标准，最简单的说、最具体的说，在中国古圣先贤就是五伦、五常、四维、八德，在佛法就是戒定慧三学。我们淨宗同学，除这三学之外，我们是定了五个科目，「三福」摆在第一，它是最高修学指导原则，摆在第一。第二「六和」，人与人相处，不和秩序就乱了，那是自毁毁他。佛法要想兴旺起来，六和敬太重要了。僧团，为什麽称为众中尊？这个众在佛法裡面讲就是团体，僧这个团体是在天上人间一切团体裡面最尊贵的、最值得称讚的。什麽原因？因为它六和，和为贵，今天讲和谐，他们真正能做到，真正能落实。见和同解，戒和同修，戒是守规矩，身同住、口无诤、意同悦，后面是利同均。他真做到了，心地真的是清淨无染，正而不邪，淨而不染，觉而不迷，所以他值得人尊敬。
可是这样的僧团，佛在世的时候有，在这两千多年当中，佛教传到中国，在没有传到中国之前，在印度有一千年，这三千年当中，确实有六和的僧团出现，社会安定，世界太平，诸佛护念，龙天拥护。僧团没有了，居住在一块，一个道场裡头，人各异志，每个人志趣不一样，就是见和同解没有了。不能真正的严格守规矩，戒和同修也破了。身口意三业就免不了要造业，争名逐利，道心失掉了，修行当然谈不上。所以，三福六和是僧团的基础，有这个基础才能真正谈到修行、谈到功德。然后我们才说三学六度，三学是戒定慧，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后我们取的是普贤菩萨十大愿王，我们的五个科目，好记。你记不住你就做不到，你能够记住，常常用这个来反省、检点自己的起心动念、言语造作，与这个相应就对了，我们没有犯错误，与这个相违背了，赶紧要改。要知道修行是为自己，不是为别人，也不是为释迦牟尼佛，完全为自己。自己想不想再搞轮迴，真的不想搞轮迴的话，那你得好好修。
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