我们要问，我们细心去体会、去观察，颜回一生幸不幸福？幸福。为什麽说幸福？快乐！快乐的生活就是幸福的生活，他没有哪一天愁眉苦脸，在那裡抱怨，没有，从来没有。你问他，他什麽都懂，他有智慧，他有德行。贫贱、富贵在佛法讲，那是人的满业，佛法讲因果，过去生中没有修财布施，这一生物质条件就很差。颜回没有遇到佛法，那时佛法没到中国来，他要学到佛法，佛教给他，修财布施就会得财富，你的物质生活就没有问题，就可以过得去。我们比他幸运，我年轻的时候生活跟颜回差不多，可是遇到佛法，老师教给我，修财布施。我说我连吃饭都成问题，我哪有钱财布施？老师很认真严肃的告诉我，一毛钱有没有？我说有，一毛钱可以；一块钱行不行？一块钱勉强。你就从一毛、一块去布施。回去真干，干了三年，你看时间不长，才一千天，效果就出来，收入就多了。效果出来之后，我们愈多愈施，自己绝不留这个东西，可是愈施愈多。我教了不少人，有很多人用我这个方法去做，果然不错，愈施愈多。
胡小林做的企业，学会了布施，告诉我，每年赚的钱都出乎意料之外，营业额年年上升。懂得布施！财从哪来？布施来的。大陆上有个经营超级市场的新一佳，这个老总来看我，我教他布施，现在生意非常兴旺。告诉我，真的，愈施愈多。超级市场卖蔬菜，他标出来，他的蔬菜完全照成本出售，就是他买进来多少钱，他卖出去多少钱，不在这个裡面赚利润，零利润推销，顾客都到他家去了。他告诉我，确确实实佛讲的话没错。我说你永远这样经营下去，你将来前途无量。别人都追求自己的利润，他追求什麽？众生的利润，利润不要自己得，利润给一切众生。这叫真正学佛，这有智慧，有智慧的人就有德行。都有这些人做出榜样给我们看，让我们对佛法、对圣贤就产生了信心。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这三样你都能得的到，连寿命也延长了，不求，自自然然的。明白这个道理，如果你反其道而行之，那就变成严重的过失。所以我们学佛、学教、学圣贤，面面去观察，细心去体会，真得受用！
由句组成就是文，一段一段的这就是文，你在四书裡面看到是章句，每一章几个完整的句子。有些一个完整句子它就是一章，有些是三、四句，多的时候十几句。这是四无碍辩裡头第一个。能诠之教法名为法，这就是名、句、文，这是完全从教学法上来说。诠是什麽意思？具也，善也，言也。于教法无滞，没有障碍，名法无碍。你在教学的时候，在文字上没有障碍。由此可知，文字是小学裡最重要的课，小学不给你谈义理，先把这个基础打好。所以在过去教童子，就是教小朋友，着重在背诵。刚才给诸位说过，背诵真正的目的不是在记忆，那是附带的，真正的目的就是孟子所说的，「学问之道无他，求其放心而已」。那个放心是什麽？我们佛经上讲的三昧，目的在此地。从小就培养他依戒得定，因定开慧。你就晓得古人这个教学的智慧、教学的用心，怎样把一个人培养成圣贤，培养成佛菩萨。印度人讲佛菩萨就是中国人讲的圣贤，因为人人皆是圣贤，人人皆是佛菩萨。
你要不从小培养，小朋友心也会散乱，也会胡思乱想。所以背诵是一个方法。副作用也很好，让他记忆古贤先贤的这些语言，帮助他开智慧。不用给他讲，他念多了自然就开智慧，古人说过，「读书千遍，其义自见」。他每天都在背书，一天背十遍，十天就一百遍，百日就一千遍，念到千日他怎麽会不开智慧？千日是三年。这就是说明古人这个扎根教育多好！我们在历史上去看，古时候考试制度，未成年考中举人、考中进士的，等于说参加国家高等考试，不少人，十几岁。考中举人就有资格做县市长，知县、知府，你问他多大年岁？还不到二十岁。唐太宗十六岁做将军，二十七岁做皇帝，他那种智慧从哪来的？从小培养的。我们千万不要疏忽戒定慧这三个字，这三个字是宝，无始劫以来，凡夫修成菩萨、修成佛都是走这个路子，我们今天如果说离开戒定慧想能成就，没这个道理。戒定慧的根，记住，就是孝跟敬，孝顺、诚敬。世出世间一切法的大根大本，如果没有这个根，怎麽培养都非常难成就。好像一个植物一样，你想培养它，它没有根；养在花瓶，天天给它换水，它也长不大，它也不能保持很久。这就是说，我们看到芸芸众生为什麽一生没成就，原因到底在哪裡？你细细去观察，问题就出在根上。有孝有敬，五伦才全，五常、四维、八德慢慢就生出来了。这个东西就好像是枝干，再往上长它就有花果出来。花果是什麽？身修、家齐、国治、天下平，这花果。在佛法裡面的花果是普度众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，佛法裡面的成就，佛法裡面的花果。
第二是「义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。」教法裡有名、有句、有文，单单这个名，就是文字，我们讲一个字，这一个字裡头含义，佛经上讲的不是假的，我们知道佛经上所说的，也就知道我们传统古圣先贤他们的典籍跟佛经没两样，字字句句含无量义。我们能发现吗？这是真的吗？不是假的。我讲经教学五十三年了，有很多经我讲了很多遍，譬如这部《无量寿经》，我讲这是第十遍还是第十一遍。我过去所讲的留的有录音带、有光碟，你们诸位去听听，一次一次你去比较听听你就知道，每一遍不一样，遍遍不相同！我今天如果再从头来讲给你讲一遍，跟现在讲的又不一样。那个时候讲的是那时候我所看到的意思，看到的浅，看到的范围不大，今天所看到这部经裡面的意思不一样了，有看到深度、看到广度，深广没有止境。所以这部书你念一辈子，愈念愈快乐，为什麽？遍遍有新意思出来，还是这麽几个字，遍遍有新意思。它跟现在人写的文章不一样，你们去看报纸杂志，那看不出它的意思，一遍看了不想看第二遍，为什麽？没意思。
为什麽古人有这麽深的意思，现在人没有？写这个字的时候，写这篇文章的时候，说这句话的时候，那个意识形态不一样，就是他的心念不一样；心态不一样，写出的字裡面所含的东西就不一样。这样去体会你就了解，圣人跟凡人不相同，佛菩萨跟一般人不一样。我们自己好好的修养，逐渐逐渐把这些意思全都懂了。到什麽时候全懂？明心见性全懂了，没有明心见性，你所了解的还是侷限的、局部的，不是圆满的。一切法不离自性，字字句句义理无穷无尽。佛菩萨为我们说法，讲求的是契机、契理，契理就是义无碍，契机是法无碍，要适合于现前众生的程度、欲望、好恶。所以，文字是活的，不是死的。说真的，这些东西都是引导我们，引导什麽？把我们自性智慧引导出来。这也就是说，一切经典都是世尊的方便说，没有真实说，真实是把你的自性引导出来，那是真实的。真实是自性裡面本具的般若智慧，本具的德能、才艺，都不是外来的。
把这些东西你都参透了，都明白、都清楚了，你对古圣先贤、对一切众生那种真诚恭敬的心油然而生，一点不勉强，它自然就生起来。到那时候，古圣先贤的典籍你只一接触你就看出它味道，法味。祖师大德们常说，「世味哪有法味浓」，这个世间五欲六尘、天上人间，这个味道跟法，圣贤的法、佛菩萨的法一比差太远了，所以你会乐此而不疲。世间这些乐，时间久了会厌倦，所谓乐极生悲，自性裡面的乐永远不会生悲，常生欢喜心，其乐无穷，无止境、无边际。为什麽？因为圣贤的乐是从自性生出来的，是性德向外的流露。这个世间人，世间人迷，他没见性，他的乐是从八识五十一心所裡生的，那个裡面根本就是烦恼。所以乐极会生悲，乐裡面有很多副作用，那个东西不是好东西，不像圣贤之法纯淨纯善，道理在此地。这是我们说教所诠之义理，所以法喜充满，常生欢喜心。连世间法，孔子都说「学而时习之，不亦说乎」，那个学是圣人的教诲，把圣人的教诲统统落实、统统做到，变成自己的思想，变成自己的言语，变成自己的行为，快乐无比。颜回表演给我们看的，所以我说他那个与物质生活完全没有关係，精神生活。现在人所讲的精神生活，实际上还是物质生活，他哪有精神生活？真正在精神上得到那种快乐，必须把物质摒弃，把物质生活的那种乐丢掉，你才能真正得到精神生活。还带着物质，假的，不是真的，你永远尝不到圣贤的滋味，那佛菩萨更不必说了。
第三「辞无碍。于各地诸方之言辞通达自在，名为辞无碍。」佛菩萨有，世间圣贤还不行，这就是讲语言文字的障碍没有了。无论哪个国家的文字，你不需要学你自然就通了，无论哪一种的语言，你不学也都明白了。像佛经上所说的，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这是辞无碍。众生知不知道一切众生的意念？知道，我们现在比从前的人体会得更清晰，江本博士用水实验，水会看、会听，会看各种文字，写十几种不同的文字，但都写一个爱字，各种不同的，水统统接到的信息，现出色相都是那麽美。给它写个恶字，它给你示现的图桉都是非常丑陋。我听说江本博士这几天在广州，他做了十几年。水它知道，懂得人的意思，人起心动念它都知道，佛菩萨怎麽会不知道？世间圣贤也知道，不像佛菩萨那麽清楚，为什麽？世间圣贤清心寡欲，欲望少，还有，不是没有；烦恼轻，不是没有烦恼。出世间圣人，法身菩萨烦恼断了，没有了，欲望没有了；阿罗汉欲望就没有了，菩萨，法身菩萨烦恼就没有了，不起心不动念、不分别不执着。水它不起心不动念、不分别不执着，所以它很厉害，它什麽都知道，你瞒不过它。你起心动念，起心动念有波动，信息往外发，它收到。
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