现在我又找到两部书，这两部书是我想了好多个月的，真的把它想来了，一部是唐太宗编的《群书治要》。我想这大家都知道，唐太宗十六岁就从军，天天打仗，十六岁小将军，跟着他的父亲。隋亡国之后，灭了之后他做了皇帝，做了皇帝你想想看，没念过什麽书，治理国家要道、要德行、要学问，没有学问、没有德行怎麽治国家？所以他下令给魏徵，知道唐朝的一些历史都会知道，魏徵是他大臣，让魏徵成立一个小组帮他找书，从三皇五帝到隋这个二千年所有的典籍，有经、有历史（有史）、有诸子（诸子百家），这些书籍裡关于修身、齐家、治国、平天下的，这些议论文字统统抄出来，编成一本叫《群书治要》。治国最重要的指导的理论与方法，集千百年古圣先贤的智慧，治国的智慧、治国的方法、治国的效果、治国的经验，他要这本书，要这个东西。魏徵找一批人把它编出来了，一共取材是经史子六十五种，六十五种书，把这些重要东西摘录出来，编成一本书大概五十万字。这个书编出来之后，唐太宗手不释卷，大概也抄了不少部送给王公大臣。贞观之治就靠这本书，大唐的国运也是就这本书帮了大忙。
这本书我没有见过，我知道，因为我以前看过局部的一部分，《诸子治要》，就是这部书最后的，它这部书一共五十卷，最后的二十卷《诸子治要》，我看过这部书。所以我就总想找全书来看，想了几个月，也在讲席上给诸位报告。我非常感激，有在网路上听到我讲的，他们替我找，找到了寄给我，我收到了两种。没想到大陆上也有人知道，而且他们还印了，用简体字印出来，很难得，习仲勋老先生在这个书的前面题词，「古镜今鑑」。这个书不但能救中国，能救全世界，这是一桩事情。我现在将这部书印一万套，大概明年三月书就可以印好了，分赠给喜欢读书的朋友们。另外我们中国传统文化要把它复兴起来，从哪做起？也要像唐太宗这个构想，把《四库》裡面重要的东西节录出来，编成一套书，从这下手。先读这一套书就是读《四库》的精华，这一套书就是《四库全书总目精华录》。你对《四库》认识了，你对《四库》有感情，然后你再发心专攻某一部分，你会成为专家，会成为世界一流的汉学家，多少时间？十年的时间就够了。
我以前在台湾，我住在韩馆长家裡，她的邻居是个天主教堂，这个教堂裡面的神父方豪，所以我们常常见面就认识了。这也是个学者，跟我一样，初中毕业就没再念书，他一心专攻《宋史》，二十五史裡头，他就是一部《宋史》，专攻《宋史》，以后真的变成是全世界《宋史》专家。你问他宋朝什麽事情，他清清楚楚，都能给你讲出来，是台湾文学院的院士，那个时候是政治大学文学院的院长。人只要好学，你只有一样东西，真正成为专家，成为世界上独尊，许许多多学校都会送博士学位给你，那是学校的光荣。所以不怕没有学位，不怕没有出头之日，只怕你自己学不好。一门深入，长时薰修，十年决定有成就，你得真干！可不能干杂了，杂了、乱了、太多了是样样通，是样样鬆，一样都不能成就，那就真的可惜了。所以这一部《四库》精华是接引你的，让你先了解大概整个《四库》的一个状况，然后你在裡面去，自己喜欢哪一门专攻这一门，这一门要用十年的时间专攻，你就成就了。基本的条件只有两个，一个是德行，人不能没有德行，人没有德行肯定造罪业。德行怎麽建立？《弟子规》、《感应篇》、《十善业》一定要落实，要做到，你有圣贤的德行。
然后再有一把钥匙，就是文言文，文言文熟读，最好都能够背诵一百篇古文。这一百篇古文我们已经选出来了，我是让蔡老师，告诉蔡老师你选一百篇古文。从哪裡选？就是现在我得到的这一部《国学治要》，就是《四库》的精华，这裡头有集部的，集部的多，集部量大，集部有三册，两册是文，一册是诗词，唐诗宋词，也都选最好的东西。另外就台湾「国语日报」，这些年来出了一部书，叫《古今文选》，这是近代这些专家学者选的。《治要》是民国初年那些学人他们选的，相同的，两种书上都有的，你把这个先找出来。找到了一百三十多篇，两个相同的。还有现在人选的，不相同的也有二十几篇，总共他选了一百六十二篇，非常好。这一百六十二篇古文要熟读，文言文的钥匙就拿到，不但你能看得懂《四库全书》，你能够写文言文。所以我就是要求同学要有这两个条件，将来这个书我也印一万套，我印好讲经的时候会告诉大家。每个人都可以问我要，但是你写一封信给我，用文言文写，我要看你程度够不够，没有程度不给你，你有这个程度我就给你，我送给你。所以这一次我们买了一百套《四库全书》，大多数都是送国内的，海外我们都送。现在我又订了二百套《四库荟要》，《四库荟要》可能在明年九月之间就印好了。我准备做礼物，送给谁？送给全世界每个国家图书馆。这就是中国传统文化，来帮助这个世界，化解灾难，促进安定和平。我只能尽这麽一点点绵薄之力，再有时间以后就再说了。我是把我的时间只定到明年，这是真的，不是假的。一个人一生在世，于人无争，于世无求，只有付出，没有享受，享受的是法喜充满。
后面这句话很重要，金刚杵是表正智，「能断我法微细障故」，能够断我执，能够断法执。不但破二执，还破微细执着，能破微细执着这就是明心见性，大彻大悟，要金刚智慧。「又《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云：此金刚手是法身大士，是故名普贤」。这部书上也是这样介绍的，普贤菩萨化身。「即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成，故名金刚手」。五种智慧，我们这个经后面都讲到，如来所成就的，这些都是证实确确实实是普贤菩萨化身的。「若据显迹，则如过去诸解，视为天上力士。」这是讲那罗延金刚神，在过去一般的解释，在大乘上都认为是天神，天上的护法神，所以金刚神。「那罗延神，大力坚固之身。今据密义，金刚与那罗延，均是执金刚，简称金刚。论其密本，即是金刚萨埵，即是普贤，乃法身大士。」普贤当然是法身大士，等觉菩萨。《华严经》裡面讲三种普贤，第一种道前普贤，西方极乐世界往生的人都是修普贤大士之德，还没有证得等觉位，十地以前都叫道前，等觉是当位，成佛之后到妙觉那叫道后普贤。成佛之后再以菩萨身分应化在法界虚空界，众生有感他就应。所以普贤有这三个说法。
「又密教尊金刚为示现威勐相之佛」，这个说法是真的，佛度众生，跟老师教学生一样的，恩威并施。有一些学生性情柔软，心地善良，要用慈悲心去教他，爱心去教他。有一些也很有善根的，习气很重，那要用威勐，对他很严格他会回头，该用什麽方法的时候就得用什麽方法。如果说是心地善良柔软学生，你用威勐，学生害怕，不来上学，逃掉了；有天分、有才干的，顽皮的这些学生，你要用慈悲心的时候，他不用心学习。所以方法不能用错，对什麽人得用什麽方法，叫观机，一个好老师善于观机，能调教成好学生。「是以金刚那罗延身，应解为等同如来之金刚身或金刚体」。这就对了，这是总结，这个金刚那罗延身，就是金刚身、金刚体，跟如来无二无别。
下面为我们说「金刚身」，这是我们很关心的，我们大家都希望能得金刚身。「指金刚不坏之身，谓佛身也。《涅槃经》云：如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身。」我们在大乘教裡，常常看到法性身、法性土，这是讲的什麽地方？讲的诸佛如来的实报庄严土。有相，不是没有相，有相，就像我们三界之内讲的色界天，他不是欲界，他没有欲，他有色。实报土也是有色相，没有欲，五欲是财色名食睡，没有，贪瞋痴慢疑也没有，怨恨恼怒烦当然更没有，这些呢？这些都是分别执着。所以六道裡面情形这麽複杂，变化太多。你看这十五种，一个裡头是五种，三五一十五，这交叉变化，这就是六道裡面的状况，非常複杂。实报土裡面没有这些东西，所以实报土就变成真常，永恆不变，叫法性身，法性身就是金刚不坏身。法性土是金刚不坏土，是这个意思。只是心现，没有识变，唯心所现，它没有唯识所变，为什麽？识已经转成智，法相宗裡面讲的转八识成四智，四智已经是法性裡面的般若智慧。迷了，智慧变成烦恼，那就是八识五十一心所，这变成烦恼。不善是烦恼，善也是烦恼，烦恼心所二十六个，《百法》裡列的，善心所十一个，善心所还是烦恼，这个一定要知道。转识成智，真正转过来了，那就是初住菩萨，《华严》圆教初住菩萨。
所以西方极乐世界，往生到西方极乐世界，这个诸位要知道，莲花化生。不是说化生的身，身，小孩慢慢长大，不是这个意思，如果这个，那就有变化了。他到那裡去一现身，跟阿弥陀佛的身是完全相同，纵然是凡圣同居土，你还没有离开花苞，就是说你在七宝池裡头，莲花还没有开，可是你的身相，在莲苞裡面身相跟阿弥陀佛一样的，平等法界。同居土也是法性土，同居土裡面的身相也是法性身，这个不可思议，这个同居土是真正不可思议。同居土是什麽？四十八愿加持的。四十八愿如果加持不到，阿弥陀佛就不成佛。现在他成佛已经十劫，可见得四十八愿愿愿都落实了，愿愿都兑现了。你往生在极乐世界花没开，花要什麽时候开？佛不加持你，你已经明心见性了，花就开了，「花开见佛悟无生」。所以花开是什麽时候？花开是你自己修行证得初住的地位，花就开了，没有证到这个位次的时候花没开。花裡面的境界跟实报土的境界非常相似，而且实报土裡面的菩萨天天都跟你见面，你说这个花是什麽花！
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