「若约此土」，就我们娑婆世界来说，此土是娑婆世界，藏教，这是从天台家讲的，藏教就是小乘初果，通教是见地，别教是初住，圆教是初信，我们在《华严经》上讲的是圆教，《华严经》十信位的菩萨，初信，「名位不退」。也就是说，他身见破了，不再执着身。第二个，边见破了，边见就是我们今天讲的对立，他不会跟人有对立的念头，这个他放下了，他没有成见了。成见什麽？我自己想怎样怎样，他没有这个念头，他能够恆顺众生、随喜功德，什麽都好，他到这种境界。所以他没有邪见，他的见解都是正确的，没有错误的，这是位不退。第二个行不退，通教菩萨、别教十迴向、圆教十信，这个十信是第十信，别教是第十迴向，第九迴向还不行，第十迴向，圆教是第十信，十信心满，行不退。十信就是十法界裡面的佛法界，他不会退到二乘，换句话说，十法界裡面的菩萨法界有时候还会退转，到十法界佛这个地位就不会退了，度众生不会退了，这行不退。下面，别教初地、圆教初住，这叫念不退。别教初地离开十法界，圆教初住也是的，他们到哪裡去了？到实报庄严土了。这个时候他只有一个方向、一个目标，证究竟圆满的觉悟，就是究竟觉、圆满觉，也就是《华严经》上所讲的妙觉位。他就是这麽一个方向、一个目标，要证得究竟圆满的佛果，这叫念不退。
「上言不退有三」，最上，这是最高的，最高的是念不退。「此土行者」，在我们这个世间，「别教须登初欢喜地」，就是初地，初地叫欢喜地，「圆教须至初发心住」，这个初发心就是发菩提心，诸位要知道，真正发菩提心，圆教初住，「证一分法身，始能念念流入萨婆若海」，你要没有证得一分法身，你到不了这个地位。别教初地菩萨跟圆教初住菩萨，断证的地位是相同的，都是破无明、证法身，都是生在实报土，别教到最后还要转成圆教才圆满，所以证的地位相同，智慧不一样，圆教超过别教，智慧不相同。「萨婆若海」，这裡给我们解释，「即一切种智海，即如来果海。双捨二边，全归中道」，就是真如自性。二边，二边就是对立的，从开头我们就学习，你看入门的时候，位不退就学习，真正学习，到如来地才完全捨掉，这个念头都没有了。我们凡夫学习，不计较了，但是心裡还有印象，这个习气很难断，要步步往上提升。这个习气愈来愈澹薄，真的到，我们讲浅显一点，到别教初地菩萨，圆教初住菩萨，才真的断了。虽断了，还有习气，这个习气是无明习气，无明习气断掉之后那就入妙觉位。这个我们讲《华严经》我们说得很多，在华严会上我们体会到，四十一位法身大士都破了无明，也就是都把起心动念放下了。所以在理上讲，平等法界，在事上讲，虽然起心动念没有了，还有起心动念的习气，习气很不容易断，一定要长时间让它慢慢的自然就没有了。那要多久的时间？佛在经上告诉我们，三个阿僧祇劫。这知道无始无明习气厉害，三个阿僧祇劫自然就没有了。所以，这个念佛的方法妙得不得了！我们总要养成一个念佛的习气，我们有理由相信，念佛的习气养成了，破无明习气时间会缩短。这什麽？藉着阿弥陀佛他老人家无量的智慧、神通、道力，对我们一定有帮助，念佛功德不可思议。
萨婆若海，即一切种智，一切种智是如来证得的。智，经典上讲有三种，有一切智、道种智。一切智是阿罗汉证得的，阿罗汉、辟支佛证得一切智，知诸法总相，就是一切法的总相。总相是什麽？总相是空，叫万法皆空。《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，又说「凡所有相，皆是虚妄」，这是总相，一切法的总相不可得，这叫一切智，声闻、缘觉证得的。第二种叫道种智，是菩萨证得的。道种是什麽？道是道理，这一切法是什麽个道理，种种，一切法太多了，无量无边。为什麽会有这个东西，这什麽个道理？这种智慧阿罗汉没有，所以阿罗汉知道是总相，菩萨知道是别相，别是差别，无量无边的差别，菩萨知道。如来知道一切种智，一切智跟道种智是一不二，这是如来果地上证得的，这才叫真正圆满。所以说一切种智海，叫如来果海，如来所证得的。海是形容词，形容它深广无际，没有边际。「双捨二边，全归中道」，实际上中道也是一个名词，你要执着中道就错了。这二边是空有二边，空有二边都不要了，再来个中道，还是对立。所以要晓得，二边都捨掉，中道也没有，那就是真的。方便说，跟你说个中道，你再执着中道就糟了、就坏了。所以这是「法尚应捨，何况非法」，就是佛法到最后也得捨得乾乾淨淨。要知道，佛是说而无说、无说而说，我们决定不能对于佛所说的一切法裡头生出一个知见，那我们就错了，那就不是佛的意思。
「始曰念念流入萨婆若海」，全归中道的时候才说这麽一句话。「可见念不退之难证」，这个三不退，念不退确实是非常非常困难，明心见性的人才能证得。「但今愿言」，这是阿弥陀佛第二十愿所说的。「十方众生，闻名发心，一心念我，即生我刹，作阿惟越致菩萨」，这是二十愿的愿文。「小本亦云」，小本是《阿弥陀经》，我们常念的，「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」，就是《无量寿经》讲的阿惟越致。大小本佛都是一个说法，可见这个事情真实不虚。阿惟越致菩萨是三种不退都具足，那是什麽人？刚才我们看到过，圆教初住、别教初地，生到西方极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，也是作阿惟越致菩萨，他没有说凡圣同居土除外，没讲这个话，那就是包括凡圣同居土。这个利益太殊胜，我们在这个世间要修到初住谈何容易，你什麽时候才修得到！别说修到初住菩萨，初信位我们在这一生当中都修不到。也就是说，位不退我们这一生当中都做不到，何况念不退。可是你往生西方极乐世界就都得到，三种不退全得到了。这个绝对不是阿弥陀佛在诱惑我们，不是的，阿弥陀佛句句都是真实话。你为什麽能得到？是阿弥陀佛四十八愿愿力加持你。他四十八愿愿文每一句后面，「若不尔者，不取正觉」，他做不到的话，他就不成佛。阿弥陀佛现在成佛已经十劫，可见得他的愿全部兑现。你要知道西方极乐世界殊胜在什麽地方，你细心去读四十八愿，你全明白了。到达西方极乐世界，我过什麽样的生活，我过些什麽日子，四十八愿也给你说明白了。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，阿弥陀佛怎麽说，世尊也怎麽说，不增不减。
「《要解》又云：今淨土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。」这蕅益大师讲的。「下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果。此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及。」这话是真的，凡圣同居土下下品往生的人，生到极乐世界也证三不退，证三不退就是阿惟越致菩萨。在西方世界一生，西方世界人寿命长，无量寿，佛无量寿，每个往生的人都是无量寿，所以你在一生当中一定圆成佛果。我们读《观无量寿佛经》知道，《观经》裡面跟我们讲过，就是凡圣同居土下下品往生的人，在极乐世界自己在那边修行，证得圆初住的地位需要多少时间？十二劫。十二劫在我们觉得很长，可是在西方世界无量寿，那十二劫对他们来讲很短，像我们讲，在这个世界人身可以活一百岁，他只要十二天就证得，就那麽容易，在我们这个世间要证得的话，要无量劫，在极乐世界是十二劫就得到。没有得到之前那是佛力加持你，得到之后是你自己的能力，没有得到的时候，佛加持你，智慧、神通、道力就跟阿惟越致菩萨没有两样，是佛加给你的，十二劫之后，佛不加自己也得到。这好处到哪裡去找？真的是此地说的，这蕅益大师讲的，「唯极乐世界独有」。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，介绍十方诸佛刹土，很多很多都没有讲过，只有极乐世界有，这就是为什麽我们要往生极乐世界，道理在此地。「如是胜异」，胜是殊胜，异是稀有，「超绝」，言语、思量你都没办法想到，你说不出，你也想不到。
「故《要解》云：非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。」这三句话重要！心性之极致是讲我们自性，我们自性不可思议，但是今天我们迷失自性。如果我们自性裡头没有，阿弥陀佛帮不上忙，我们自性有，因为迷，迷障碍了自性的智慧、德能，它不起作用，不是没有。这是把这个真因说出来，不说出来，阿弥陀佛怎麽会加得上？是因为我们自性有。我们自性有，自性烦恼习气很重，不能现前，阿弥陀佛以本愿威神加持我们，让我们这个东西也能够现前。但是这要靠弥陀本愿威神的缘，没有这个缘，我们这个障碍，障碍当中的东西拿不出来，也就是我们自己拿不出来，阿弥陀佛他会把它拿出来，他有本事拿出来，还是自己的。可是不靠阿弥陀佛的力量就不起作用，一定要以他为缘，因还是自己的，这才讲得通，要不然讲不通。这是持名之奇勋，弥陀之大愿，这是缘，我们自己要念佛，要真信切愿，要念佛，弥陀愿力加持，这桩事情才能顺顺利利的出现。
如果我们自己对自己怀疑，这怎麽可能？对阿弥陀佛愿力也不能深信，这个事情就难了。念佛法门裡头最重要的，一丝毫怀疑都没有，这个持名的奇勋才能够显示得出来，这个勋是功勋，我们一般讲功德，而阿弥陀佛的愿力就现前。为什麽有一些念佛的人，少数，不是多数，大概在几百万念佛人当中才有那麽一、二个，有这种殊胜的效果？最明显的，身得了重病，癌症这一类的，医生宣布没法子治，寿命顶多就三个月了。像过去「山西小院」四十多个人那个例子，他们已经被医生宣布，等于说宣布死刑，你的寿命只有三个月。他万缘放下，一心念佛，念到三个月，病好了，再去检查，没有了。什麽原因？不怀疑、不夹杂、不间断，也就是大势至菩萨在《圆通章》裡面教我们念佛的方法，「都摄六根，淨念相继」，他病就好了。为什麽有些人生重病念佛念不好？他没有信心，第一个，怀疑自己业障太重，过去造的罪业太多，自责。自责不是好事，过分的自责也造成自己的障碍。佛虽然慈悲，能原谅我吗？怀疑，能原谅我吗？怕佛不原谅他。你看这不都是自己给自己找麻烦吗？佛那边根本什麽事也没有，都是自己想出一大堆的问题，障碍自己，错在这裡，我们不能不知道。知道之后，一定要把这些过失消除，消得乾乾淨淨，我们这一生才能够顺利得生，才能够成就无比殊胜的功德。
末后这一句说，「今此两愿，于四十八愿中，如箭靶之红心。至于第十八愿，则如红心中之中心。」所以十八、十九、二十这三愿实在讲是一愿。我们如果把这三愿参透，我们对于淨宗的疑惑才能断尽，这讲破迷开悟，断疑生信。你不把这三愿参透，你的那个疑问不能化解，不化解对你就产生障碍，如果化解了，效果就在眼前。佛法常讲三转法轮，示转，那上根人，一提示，你马上就觉悟，第二个劝转，中根人，佛讲经说法是劝导你，第三个，下根人，劝也不行，他要看到证据，他才相信，像山西小院，这证据，许多人都知道，这作证转。这麽多证据摆在面前还不相信，那就没法子，那阿弥陀佛就说，等到来生后世有缘再说，这一生就没法子。这是我们不能不知道的。现在时间到了，今天就学到此地。
发大誓愿第六 （第三十集） 2010/12/15 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0222集） 档名：29-204-0030
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