《无量寿经》上佛告诉我们，往生西方极乐世界你得三种忍，这个忍裡头最重要的是无生法忍。「令心得念及无生忍」，令心得念这个念是正念，六道凡夫是邪念，不是正念，这个念是如来的正念。有没有念？不能说没有，也不能说有，这一句很重要。如果没有这一句，你所证得的那就跟无想定差不多，不起作用，死的，有这一念是活的。这一念是什麽？与一切众生起感应道交，众生有感，这个念来应。一切诸佛如来、法身菩萨跟十法界的众生，众生有感，他就有应，这是自性的性德，法身菩萨才证得。及无生忍，无生忍，忍在此地当作承认讲，承认什麽？承认一切法本来不生，无生。我们看到一切法有生有灭，看错了，其实一切法不生不灭。现在量子力学家发现了。你看量子力学家说这麽一句话，这个世间根本就没有物质存在这桩事情，他不承认有物质。物质是什麽？物质是意念累积连续产生的幻相，它不是真的。跟佛法说的一样，佛法讲一切法不生、一切法不灭。谁能够见到？证得无生忍的菩萨见到了。无生忍要七地以上，那是大菩萨。他们那样的定功，就是三昧力，三昧力就是定功，见到了。科学家是用仪器观察到的，所以科学家得到的是知识，三昧证得的是智慧。智慧有德用，圆满的德用，知识不行，知识那个作用是有限量的，而且还有副作用，智慧没副作用，所以智慧能解决问题。解决什麽问题？解决烦恼的问题。知识不能解决烦恼，智慧能解决烦恼，真的叫你断烦恼、证菩提，这是智慧跟知识不相同的地方。
「命终之后必生我界」，前面所说的这些话，告诉我们，临命终的人在临命终时候他所见到的境界，佛来跟他说法，他能够立刻就开悟。命终之后，你看前面讲临命终时，这是讲见佛闻法之后就生到极乐世界去了。这段说得详细，一般经上没讲得这麽详细，《悲华经》上透露这麽一段消息。「是经所显他力妙用弥为明显」，这是黄念祖老居士说的，是经是《悲华经》。你看这段经文裡所说的，阿弥陀佛，他力是阿弥陀佛，本愿威神这是力用，讲得非常的明白、显了。「《称讚淨土经》」，就是玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，「是本经小本，《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严，均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力，可见弥陀愿王妙德难思，大恩大力不可称量。」我们从玄奘大师翻的《阿弥陀经》跟《悲华经》上这段经文的开示，就能够体会到，念佛人临命终时佛来接引，这样殊胜庄严。诸位要知道，令心得念及无生忍，这是什麽人？上上品往生。大概什麽样状况我们能够体会到？念佛功夫成熟，临命终时没有生病、没有病苦，预知时至，走得很自在的，都是这类的人。也就说什麽？平常念佛的时候，他业障就消掉，所以临命终时这麽自在，这是我们要求的。这种状况，临命终时要不要人助念？不需要，他一点牵挂都没有，他没有生病，说走就走。走的情形肯定跟《悲华经》上讲的一样，这上上品往生。生到西方极乐世界，花开见佛悟无生。
谁做得到？我们千万不要以为我们自己业障太重，大概我们做不到，我们下下品往生就可以了，这个观念就错了。古大德确实，我们前面念过，有人说，上辈往生是菩萨，中辈往生的是阿罗汉、辟支佛，凡夫往生的只在下辈，古大德有这个说法。可是善导大师不是这样说法，善导大师说了一句话，对我们很大很大的鼓励，他说「四土三辈九品，总在遇缘不同」。换句话说，造作五逆十恶的人，如果遇缘殊胜，能不能上上品往生？能，缘太重要了。遇到真正的善友，遇到这个法门，我们的缘是比什麽人都殊胜，这个诸位要晓得。夏老居士的会集本，会集成功到现在大概才八十年，不很长久。而真正流通，我们遇到了。老人家用一生的心血会集这部经，抗战胜利之后才流通，流通的分量很少。律航法师从大陆带了三本，带到台湾，送一本给我们的李老师。李老师看到无比的欢喜，特别是前面一篇很长的序文，是他老师作的，梅光羲，李老师的佛法是跟梅老师学的，老师一篇序文看到特别亲切。在台湾印过两次，数量也不多，我估计每次印大概是一千本，在台湾印总共也不过三千本的样子。我印过一次，我印了一千本，老师大概印过两次。真正大量流通，是李老师往生，他老人家当年讲这部经讲过一次，在台中讲过一次。他有眉注的本子，这个本子给我了。我就用这个本子纪念李老师，印了一万本。
在美国遇到黄念祖老居士，只通电话，没见面，因为他在美国的时间很短，居留时间只有一个月，他就回北京去了。他带了一本，就是这个注解《大经解》，就带一本，送给我了。油印的，不是排字的，油印的，钢板写的，油印的。我看了非常非常欢喜。我跟他老人家通电话，你有没有版权？有版权那就算了，如果没有版权，我说我在台湾把它做成版印出来。他告诉我，没有版权，欢喜翻印流通。所以我就把他的注解，在台湾印了一万本，第一版就印一万本。以后就不知道印多少版，太多太多了，总印了有几十版，数量都很大，海内外流通起来。我接着就到北京去看黄念老，跟他见面，谈到这部经的事情。末法九千年一切众生能够在一生当中得度成佛，就这一个法门，就是这一部经。这一部经，在我们以前，这些大德没看到过，他们所看的是五种原译本，这个会集本没有看到，印光大师也没有看到，你说我们多幸运，这个缘多殊胜！没有这部经，会集本，没有黄念祖老居士这个注解，我们要不读《悲华经》，这段文你怎麽会知道？黄念老注解这部经，参考一百九十多种资料，我们读这个注解也就读了一百九十多种经论，这个缘多殊胜！确确实实百千万劫难遭遇，彭际清居士所说的，「无量劫来稀有难逢的一天」，我们遇到了。我们在这部经、在这个注解裡，看清楚、看明白了，我们有没有分，像《悲华经》上讲的，上上品往生？我们可以说肯定有分，问题就是你能不能把娑婆世界彻底放下。放下不是讲事上放下，事没有关係，事上没有障碍，心上放下。事有，心不能有，心有你就麻烦了。用清淨心来行事，用平等心来待人，你就从下下根变成上上根，这个重要。这一段我们就学到此地。
我们接着看下面一段，讲阿惟越致，这是愿文最后一句。往生极乐世界皆得阿惟越致菩萨，皆作阿惟越致。「阿惟越致，又作阿鞞跋致」，这是翻译的时候音稍稍有一点差别，是一个意思，阿惟越致跟阿鞞跋致是一个意思，原文是一句经文，「译为不退转」，翻成中国意思是不退转，「是菩萨阶位之名」，阿惟越致菩萨这是高级的菩萨，不是普通菩萨。「据《弥陀要解》云」，蕅益大师作的，「阿鞞跋致，此云不退。」第一个，「位不退，入圣流，不堕凡地。」我们把这一句念完。二、「行不退，恆度生，不堕二乘地。」第三，「念不退，心心流入萨婆若海。」这是蕅益大师在《弥陀经要解》裡面跟我们说阿惟越致三种不退。
第一种，他真的入圣流，不会再退转为凡夫，也就是说他真的是圣人，他不是凡夫。什麽人？下面讲，小乘初果，大乘像《华严经》初信位的菩萨。他为什麽能不退？他将三界九地八十八品见惑断掉了，这断烦恼。八十八品见惑，佛教学为方便起见，把它归纳为五大类，五种见惑，教学方便。第一个就是身见，我们凡夫执着身是我，这错误的，身不是我。身是什麽？在佛法裡讲，身是我所，我所有的，不是我，像衣服一样，衣服是我所有的，它不是我。佛告诉我们，你要认清楚，身不是我，身有生死。给诸位说，我没有生死，衣服穿坏了，脱掉换一件，所以你到六道轮迴投胎，那什麽？那是我，身不是我，你常常换身体。所以，换身体有什麽可怕？很平常的事情。可是你为什麽在六道，不出六道？你迷了。迷了什麽？你执着那个是我。现在连外国哲学家也是如此，他知道身不是我，他什麽是我？能思想的那个是我，他有这麽个执着，他还执着能思想的是我。能思想的也不是我，能思想的胡思乱想，他不是正知正见。所以能思想的，我们中国人叫灵魂，其实那是说了好听的，魂只是迷魂，不灵！他要是灵为什麽跑到三途去投胎？为什麽去变畜生、变饿鬼？不灵，他迷惑颠倒，所以迷魂是真的，他不是灵魂。迷的时候叫他做迷魂，他觉悟的时候叫灵性，那就是我。灵性不会到六道轮迴，他就超越六道了。
什麽人证到灵性？阿罗汉以上，他证到灵性，就不再轮迴。可是你要知道身不是我，这是很大的进步。小乘证须陀洹果，大乘证初信位菩萨，那就是圣流，小小圣人，他在六道裡头，虽然没出六道，还在六道，六道只是人天两道轮迴，决定不堕三恶道，所以叫位不退。他这个地位他不退，绝对不堕三恶道。我们要记住，把身看作是我，他就要搞六道轮迴，就会有三恶道；知道身不是我的话，就不会堕三恶道。起心动念不再为这个身体操心，你虽然没有得大自在，你得到不少自在，不为自己操心了。不为自己操心，你这个身体一定很健康，为什麽？身是环境，它随念头转，我念头正，身体每一个细胞它是自然的，自然就是最健康的。我要常常想到这裡不好、那裡不好，这裡好、那裡好，随着你的念头，那个细胞全部都变了，产生变化，就这麽回事情。你不想它反而好，愈想愈糟糕。道理在此地，总要把它搞通、搞明白。
第二种，行不退，这是对小乘人讲的，小乘像阿罗汉、辟支佛，这是二乘人。他们度众生真的是度有缘人，没有缘他不度，所以心量小。不像菩萨，菩萨普度，遇到就都要照顾。小乘人遇到，看顺眼他度你，看不顺眼他不度你。还有什麽？你找他，他教你，你不找他，他不来找你，这是二乘人。大乘菩萨不是这样的，大乘菩萨是恆度生，永远度众生，也就是四弘誓愿裡「众生无边誓愿度」，他念念不忘，小乘人没有发这个愿，所以菩萨他不会堕到二乘。第三种，念不退，心心流入萨婆若海。萨婆若海是梵语，翻成中国意思就是性海、自性，就是念念回归自性，这是大乘。什麽人？法身菩萨。法身菩萨不起心、不动念、不分别、不执着，他修不修行？就是前面讲的，令心得念，这个念是念念流入萨婆若海。到什麽时候他才回归自性？妙觉位。所以要知道，西方世界实报庄严土哪些人在那边？圆教初住到等觉，四十一位法身大士他们住的报土。再往上提升一级，那妙觉，妙觉不在这个地方，妙觉到常寂光去了。萨婆若海就是常寂光，就是自性，回归自性。回归自性，诸位要晓得，自性灵极了，一切众生有感，他自然就应，一切时、一切处感应道交，不可思议！完全回归自性，一丝毫烦恼习气都没有，这叫究竟圆满佛。我们先把这个意思说完，然后再看下面。
评论