真正是佛法当机者，现在愈来愈少了，除了这个法门之外，要想得到清净平等觉，难！清净平等觉是修学的目标，我们学佛为什么？就为这个。得清净心证阿罗汉果，超越六道轮回；证得平等心，法身菩萨，超越十法界；觉，回归常寂光，那是无上菩提，在经题上。这是大彻大悟、明心见性，见性成佛，成佛才真正离究竟苦，得究竟乐。究竟乐是什么？也在经题上，「大乘」，大乘是圆满的智慧，不可思议，圆满的智慧；「无量寿」，无量寿是不生不灭，真的不是假的，因为自性本来是没有生灭的。惠能大师开悟了，这是我们最熟悉的，你看《坛经》记载的，他开悟见性了，性是什么样子，他说了五句话，第二句话就是「何期自性，本不生灭」。自性是真正的自己，是自己的真心，不生不灭，无量寿，这一句就是无量寿。后面还有「庄严」，庄严是美好，就是究竟乐。我们凡夫，这个里面所谓是五欲之乐，七情五欲，七情五欲之乐不是真的。如果享受七情五欲，没有伦理道德的约束，他就造罪业，为什么？太过分了，过分就造业。善业，三善道的果报；恶业，三恶道的果报，有因有果，业因果报丝毫不爽，这个道理要懂。佛教导我们永远脱离，得真正的乐，那个乐里头不造业，那个乐里面依旧保持清净平等觉。清净平等觉，他享受的那个乐是真乐，跟我们这个天上人间完全不一样，不造业。
你看这四句意思多深，每一愿里面都是这四句，要是详细的写出来，每一愿前面都要加这四句。这四句是总说，四十八愿是别说、细说，这是总说。所以说不是语言文字所能表，真正不可思议。「《华严经》独明事事无碍之不可思议境界」，其他经里佛没有说，只有在《华严》说了，理事无碍、事事无碍，没有障碍，真的不是假的。我们现在为什么有障碍？我们有起心动念、有分别执着。起心动念是迷，分别执着是迷了自性所起的造作，六道乃至于十法界都不能摆脱。见性之后，大彻大悟见性之后，事事无碍现前了，真没有障碍了，这是什么？法身菩萨。我们能不能得到？海贤老和尚给我们做榜样，他能得到，我们也能得到。他凭什么得到的？他不认识字，没有念过书，出了家，一生没有读过一部经，不认识字，没有听过一次经，他凭什么得到的？他的老师教的，出家的时候给他剃度，剃度完了之后传给他一句佛法，一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。这个人老实、听话、真干，你看这一句南无阿弥陀佛他念了多久？念了九十二年，从剃度那一天开始念，到往生极乐世界，九十二年，一百一十二岁走的。
实际上真的要想往生，我们细心去观察，他应该在什么时候就可以往生了？二十岁念佛，顶多二十五岁，他就可以往生了。为什么不往生，要活到一百一十二岁？阿弥陀佛给他任务，叫他给学佛的同学做个榜样，叫他给念佛同修做个榜样，他做到了。所以我们看他，二十五岁肯定得到功夫成片。得到功夫成片就能往生，还有寿命可以不要了。多少人功夫到这个程度就求阿弥陀佛带他走，寿命不要了，这样的人很多很多。海贤老和尚，佛把他留下来，不让他去，叫他在这个世间多住几年，给念佛人做个榜样。他有什么长处佛看中了？他老实，他听话，他真干，这就是佛要求的对象。你能够有这三句话，真正是老实人、听话的人、真干的人，佛就一定是劝你在这个世间多住几年，给大家做个好样子。他学佛，生活、工作、待人接物，他用什么心态？我们要能看得出来，他用真诚心，他用清净心，一点都不染污；真诚心，虚情假意丝毫没有，用恭敬心。你有这个条件，阿弥陀佛一定劝你不着急到极乐世界，极乐世界你随时可以去，看到现在地球上的众生遭到这样的苦难，希望你发菩提心，怜悯这些众生，做好榜样给他看。
教化众生不外乎两个方法，言教、身行。我们是用言教，贤公老和尚用身行，他用身教，把《无量寿经》这里面所讲的点点滴滴他全做到了，他所表演的是活的《无量寿经》。《无量寿经》在哪里？在他生活里头，在他工作里头，在他处事待人接物里头，妙极了！所以他的一生，生活、工作、待人接物是一部活的《无量寿经》，你拿《无量寿经》去核对，一点都不错。身行有言教，言教有身行，他是以身行为主，言教是附带的，那个言语也是妙绝了，虽然没有念过书，从自性里面的一乘法流露出来。我们要会看，碟片会看，看不懂没关系，多看，用恭敬心去看，用真诚心去看，用清净心去看，看上一千遍，看上两千遍，门道就被你看出来了。这个里面你一定会得法喜，法喜充满，跟老和尚一样，就会把《大乘无量寿经》跟自己的生活、工作、待人接物融成一片。你生活在哪里？你生活在《无量寿经》里，《无量寿经》就是极乐世界；换句话说，你已经在极乐世界了。功夫成片以后提到事一心、到理一心，理一心现前之后，你想见极乐世界就见到，你想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身。所以，老和尚实际上他住在常寂光里，不是常寂光也是实报土，他在我们世间是应化身，妙绝了！
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