「故为大悲方便之本，报身之实德也」，这是佛在实报土裡面所现的身。实报土虽然都是明心见性，无始无明的习气没断，从习气厚薄分四十一个等级，四十一位法身大士，这带着无明厚薄不相同，所以他也有感，常寂光裡面佛就有应。常寂光是妙觉位，妙觉位的佛他会在实报土现身，现什麽身？现与这些法身菩萨同等级的身。譬如初住菩萨见到阿弥陀佛，阿弥陀佛是初住身，很谈得来，程度相等；他初地菩萨，他看到阿弥陀佛就是初地身。自己是什麽样的等级，在那裡看到阿弥陀佛，等级跟他相同，就跟善财童子五十三参一样，这个要懂得。但是相貌完全相同，也就是说相好完全相同。可是我们能够体会得到，虽然相同，清晰度不相同，愈往上面的地位就愈清晰，愈往下面好像有一点糢煳。我们凡夫看不出来，凡夫粗心大意看不出来，心地清淨到极处的时候他看得出来。确实身有无量相、相有无量好，一定要证得究竟圆满，要把无始无明习气断乾淨。大慈大悲都是属于自性的性德，慈悲我们一般都可以用「爱」这个字来解释。大悲心是爱，大慈也是爱，不过它作用不一样，悲心是怜悯众生之苦，慈是帮助众生得乐，这是教化众生，教化众生是慈。为什麽要教化他？怜悯他太苦，他迷得太深了。所以从这个地方我们就想到，佛法裡面所说字字句句，确实它有无量意思在裡面。
「故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量」。这是真的，学佛，尤其是修淨土，不可以不知道。一定要常常想到，我们自己跟阿弥陀佛完全相等，平等的，佛有，我们都有，我们在这个世界不能够证得，我们到极乐世界就全证得了。为什麽证得？阿弥陀佛说得很好，是他过去五劫修行，把修行的功德迴向给我们，我们生到那个地方，这个四十八愿，这就是他的愿心愿力加持到我们身上，我们确实能得到真实的受用，道理在此地。不是口说的，真的加持到了。光明加持我们，我们的智慧增长，寿命加持我们，我们的精神饱满，法喜充满。
「又《往生论》云：三种庄严入一法句。一法句者，谓清淨句，即真实智慧无为法身。三种庄严，四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也。入一法句，则全归真实智慧无为法身」。这一段在淨宗也是非常重要的一段教诲。三种庄严，《往生论》裡面讲，西方极乐世界佛庄严，这是指阿弥陀佛，老师庄严；菩萨庄严，菩萨是学生，所以西方极乐世界确实很单纯，不像我们地球上这个社会这麽複杂。西方世界只有两种人，一个老师，一个学生，像是一个学校一样。它没有政府，它也没有国家，它没有国王，也没有大臣，也没有什麽县市长，没有，西方世界都没有，只有老师跟学生。第三个庄严是什麽？国土庄严，就是居住的环境。这三种庄严。三种庄严入一法句，一法句是什麽？是清淨句，实在讲就是我们现在经题上的「清淨平等觉」，就是这个意思。此地这是祖师给我们解释的，这一法句就是真实智慧无为法身。诸位要记住，不是有为法身，有为法身是你在西方极乐世界见到的，无为法身见不到。但是有为的法身是从无为法身来的，那就说是有为无为是不二的，是一不是二。
底下接着说，「三种庄严，四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也」，这三种庄严全部都包括，一即是多，多即是一。「入一法句，则全归真实智慧无为法身」，实际上，真实智慧无为法身全归弥陀名号，名号功德不可思议！所以名号这六个字，「南无阿弥陀佛」，「南无」两个字非常非常重要。我们今天学佛不能说不精进，不能说不用功，为什麽不能成就？就是把南无两个字忘掉了，口裡会念，南无什麽意思不知道，所以不能成就。在这些地方，我们会常常想到印光大师的话，印光大师一生教导我们最重要的一句话就是诚敬，真诚恭敬，裡面真诚表现在外面是恭敬。他说「一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益，十分诚敬得十分利益」。无论是世法跟佛法，你学习，你得到多少，跟老师不相关，跟你课程也不相关，跟你的诚敬心相关，你有几分诚敬心，你就得到几分。南无就是诚敬。我们念阿弥陀佛，对阿弥陀佛真有诚敬心吗？认真一反省，我们自己就晓得，为什麽念这句名号，一天到晚念没有效果，白念了。没有诚敬心，每天念十万声佛号也没用处，古人说得好，「口念弥陀心散乱」，没诚敬心，「喊破喉咙也枉然」。
中国古时候的教育，对诚敬两个字非常重视！从小孩出生就开始教。婴儿还不会说话，但是他会看，他会听，他懂得人的意思，他在那裡观察，他在学习。所以做父母的，凡是跟小孩接触的这些大人，都要把恭敬的态度要做出来给他看。所以从前在中国历史上大家都知道，享国最久的周朝，周朝享国八百六十七年，这中国历史上最长的。最短命的是秦朝，秦始皇，传二世，十五年就亡国，这在中国历史上最短的一个朝代，十五年。你看周朝八百六十七年。我们看看周朝的典章制度就晓得，他培养太子、培养接班人，诚敬到极处！周朝开国的时候就有个好母亲，周文王的母亲太任，怀孕的时候，就是怀文王的时候，你看我们在史书上看到的，「目不视恶色」，不善的这些事情她不看，「耳不闻淫声，口不出傲言」。怀孕期间她就非常谨慎，言行举止都是端庄，为什麽？她影响胎儿，要给他纯善纯淨的感受，不能有邪念、有恶念，不可以。小孩出生之后，跟小孩接触的人都要端庄、都要有礼，让小孩看到。
周武王过世的时候，他的儿子成王，那时候才十岁，还不完全懂事，你看周朝就立三老，三公，太保、太傅、太师，这是三个老师。太保是教还没有登基的小王，太子，管他的身体健康，身心健康，太保是管这个的，换句话说，管他的日常生活、饮食起居；太傅是管伦理道德的，太师是教他知识的，教他学术、教他知识的，三个老师，都了不起！太保召公，太傅周公，太师姜太公，三个好老师。除了这三个老师之外，还要有三个教练，三个教练跟太子生活在一起，就是老师教的是不是真的做了，跟他生活在一起，这三个人叫少保、少傅、少师，一直帮助他成年，成年是二十岁，这样教他。所以那个时候国家领导人都变成圣人，他接受的是圣贤教育。对于小孩教导是无微不至，让他看到的、听到的、接触到的全是正人，邪恶不能让他看见。周朝传下来的，以后每一个朝代都是依法炮製，但是没有周那样的诚敬，所以后代帝王就比不上周家。周家能享国八百多年，靠什麽？靠教育，圣贤教育。中国人对中国传统不能不认识！现在中国人对于传统的认知比不上外国，外国比我们认识得多，尤其现在中国渐渐的强大、崛起了，所以对中国经跟史，外国人研究就愈来愈多。这是一个好现象，希望中国，这也就是像汤恩比所说的，二十一世纪是中国人的世纪，是中国人文化的世纪，是中国人圣贤教育的世纪，会给这个世界带来安定和平。我们已经看到这种徵兆了，很难得。
「故《甄解》曰」，下面我们接着看，「若约佛所证」，这就阿弥陀佛他所证得的，「则四十八愿皆入光寿法身」。总的来说就是光寿法身，不但统摄了四十八愿，可以统摄了诸佛刹土依正庄严。「盖谓极乐依正，只是弥陀法身之流现也」，这个可以这麽说，这也是事实真相。我们知道，四十一位法身大士所感，妙觉如来当然有应，妙觉是无为法身，应的时候就方便法身出现了。出现是什麽样的身？那就像《愣严经》上所说，「随众生心，应所知量」。我就是依这句话，我跟诸位介绍的，每一个人在极乐世界见的阿弥陀佛跟自己平等的身，随心应量！佛没有特别要现什麽身，他没起心动念，完全是感应。我们是等觉，见到的佛是等觉；我们是十地，见到佛是十地；我们是初住，见到佛是初住。凡圣同居土、方便有馀土，那是因为阿弥陀佛本愿威神的加持，统统都变成初住的级别，阿惟越致。阿惟越致最低是初住，最高的是七地。这是把凡圣同居土裡面带业往生的人，阿弥陀佛的愿力把他提升起来，这个不可思议。这个是西方极乐世界第一德，十方诸佛刹土裡没这个事情，只有极乐世界特别。这一愿才普度一切众生，让一切众生都成正觉，就是前面我们读的「必成正觉愿」，这是极乐世界不可思议的地方。「故四十八愿全显法身。」
「若论度生，《甄解》又曰：又以摄生，则愿愿皆为众生。故云：四十八愿，摄受众生。」每一愿都是为帮助众生一生证得圆满而建立的。这些愿从哪裡来的？我们要知道，前面一品说过，他发心要普度一切苦难众生，希望这些众生都能在一生当中圆成佛道，特别着重这个圆，圆满成就。他的老师世间自在王如来，奖励他、讚歎他，这个发心太了不起！没有一丝毫念头是为自己，没有自己，只是一心一意帮助众生圆满成佛，这还得了吗？所以世间自在王佛给他介绍，十方诸佛刹土如来他们是怎麽修的、怎麽成就的。这是一个好的榜样，你要想成就，你不能不去看那些成就的人，看他们的事业。不但介绍给他，而且还带他实地考察，去看看十方三世一切诸佛刹土，亲自去看，你看人家这个世界，哪个地方值得学习的要记住，哪个地方需要改革的也记住。看了多少诸佛刹土？一切诸佛刹土全都看到了，一个都没漏掉，连我们这个地球他也来看过。这四十八愿就是他的总结，他的观察考察得的一个结论，这些结论在西方极乐世界全部兑现了。他后头有一句，「若不尔者，不取正觉」，如果没有兑现，他就不成佛；阿弥陀佛在极乐世界成佛已经十劫，全部兑现了。
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