这跟我们中国人，古人也是这个意思，要想把自己工作做好，一定向古人学习，古今都要学习，看看别人哪些地方值得我们学习的，善的、好的要学他，不善的、不好的也要知道，自己要留意，避免他的过失，帮他改正。所以西方极乐世界在一切诸佛刹土裡面可以说是尽善尽美，一切诸佛世界裡面好的地方、优点它统统都有，诸佛刹土缺点它完全没有，这样的世界值得我们学习。我们今天从自己做人、修身，从自己做人，从自己治家，从自己工作，如何都能做到尽善尽美，不学习不行，得要好好学习，要认真去学习。到哪裡学？一切时、一切处、一切人、一切事物都是我们的学处。真肯虚心，用诚敬的心，你天天长学问，你天天消业障，你怎麽会不快乐！你天天法喜充满，为什麽？天天有进步！你说你那生活多有价值、多有意义，这一天你没有白过。
古人真有学习的方法、有学习的智慧、有学习的经验、有学习的效果，值得我们取法。今天我们居住这个地球，遭遇有史以来空前的灾难，社会溷乱不安，地球灾变频繁。我也听说有些人谈到要改革，怎麽改？我的看法，愈改愈乱。问题到底出在哪裡？出在人的心上，不是出在别的地方，人心不能回头、不能端正，再好的法都没用。古人的法，早年我在很年轻的时候，我的老师告诉我，《周礼》，十三经裡面的《周礼》，周公订的，周朝的宪法，方东美先生对这部书讚歎备至，跟我讲了很多遍，叫我看看。我对政治没兴趣，所以我从来就没有看它，三礼裡头，我只看了《礼记》，《周礼》、《仪礼》没有涉猎。他告诉我，他说这部书太好了，在古今治国的大典裡面，它可以说是第一，这方老师的话。他说如果周朝后代的子孙，世世代代都遵照这部法典来治国的话，他说现在还是周朝。可是我学佛了，对这个没兴趣，我们想到极乐世界去，不想在这个世间搞这些把戏，不想干这个事情。但是我知道，老师说好一定是有道理的，老师不会欺骗我们。
可惜周幽王完全背叛祖宗的教诲，所以他亡国了。周亡在秦始皇，可是秦始皇不用道德仁义，他完全用法治，商鞅提供他用法治，十五年亡国，这值得我们深思的。中国传统是以道德仁义来治国。周家的法，我相信是很好，因为我看了当中这小小的这一段，他怎样培养太子，真用心，真不容易。所以末代皇帝都是违背祖宗的教诲，违背祖宗所订的这些规章，他才会亡国。他要是依据祖宗的成法，认真去做，人民不愿意造反。人民造反是你逼他，逼得不得已他才造反，人民能忍受的，他都愿意忍受，都不愿意造反，这是人之常情，这一定要懂得。逼到不能忍受的时候，那没法子！所以人同此心，心同此理。这就是取法于古人。你看阿弥陀佛建立极乐世界，也是取法于古人，取法于一切诸佛如来的刹土。都同一个道理！不是自己在家裡想出来的，实地去观摩、去考察。
「又云：一一誓愿，为众生故」，这句话也非常之好。「如是四十八愿，互摄互融，不可思议」，这句话裡的意思，就是这四十八愿，四十八条，每一愿都圆满具足其他的四十七愿，愿愿皆是。《华严经》上讲的「一多不二」，不可思议，真的是不可思议，它不是愿愿独立的，它不是，它是互相融通的。像灯光一样，四十八盏灯，光光互入，每一个地方光明统统都是四十八盏灯光明都在这裡，任何一点都具足四十八，是这个意思，这是完全自性的光明。
底下一段说，「此愿意为」，这是念老的开示，「我法藏成佛时，愿我之光明无量无边，普照十方之一切淨秽国土」。诸佛世界裡面情况差别很大，我们在《华严经》上，「华藏世界品」、「世界成就品」这两品裡面看到，世界无量无边，像娑婆世界这种情况的很多，这裡头有淨土、有秽土。我们讲释迦牟尼佛这个教区，这个教区很大，释迦牟尼佛在不在？在，在我们地球上示现灭度了，在许多星球上他都还在。他的教区是一个三千大千世界，这个前面我们都学过，三千大千世界，我们用现在的话说，包括多少个银河系？我们用银河系做单位。经上告诉我们，十亿个银河系，十亿！这是释迦牟尼佛的教区。这麽大的一个范围裡面，有淨土、有秽土，六道是秽土，六道上面声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个地方是淨土。为什麽？上面那四个境界裡没有执着、没有分别。所有问题都从分别执着裡头来的，分别执着放下了，你说这个世界多和谐，人民多快乐，这是淨土。如果再把无明放下，无明就是起心动念，我们眼见色、耳闻声，六根对外面的境界做到不起心、不动念，十法界就没有了，会出现一个新的世界，这个新的世界就是释迦牟尼佛的实报庄严土，跟极乐世界实报庄严土没有两样。实报土是一样的，十法界不一样，每一个佛国土十法界都不相同。
所以《华严经》裡面讲这些，这些都是现在讲的哲学跟科学。非常难得，近代这些科学家，佛所讲的这些境界很多被他们掌握到了，而且用科学仪器侦测到了，那是真的不是假的。佛菩萨他们没有用这些科学仪器，他们完全用禅定的功夫，入甚深禅定突破空间维次，他看到了。所以禅定裡面看到的境界，现量境界，他不是猜想、不是推测，他是直接接触到的，亲眼所见、亲耳所闻，亲身接触到，所以比用科学仪器还要真实。科学仪器，总而言之你没有直接接触到，佛是直接接触到。因为讲宏观宇宙，这是物理学上，现在是向两个极端发展，宏观讲宇宙，观察到宇宙，这些科学家报告裡告诉我们，科学仪器所能探测到的，只是整个宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙，他说不见了。我们看到这个报告，我们很欢喜，为什麽？他那个百分之九十不见了，我们知道到哪裡去了，他还不晓得。修学大乘的同学应该很清楚、很明白，你看《华严经》上讲的，四十一位菩萨居报土，这个报土被科学家看到了，真了不起！实报庄严土，他看到了，他也没办法去。等觉再提升到妙觉位，就入常寂光，就不见了。常寂光不是物质，也不是精神，也不是自然现象，那是真如自性，回归自性，这就不见了。虽然不见了，回归自性，众生有感他有应。他用什麽方法应？那是随众生心、应所知量。他自己决定没有意思，他要有意思的话，他就堕落了，他就回不了寂光。这个我们懂，我们把这个信息告诉科学家，让他再去研究去。
讲到微观世界，讲量子，讲量子力学，这讲到佛家的阿赖耶。宇宙源起从哪裡来的？从自性来的，你看最后还回归自性，这是一个很大的循环，还回归自性。妙觉就回归自性，等觉就接近，妙觉回归了，佛法裡讲得清楚。宇宙怎麽诞生的？这精神物质现象怎麽诞生的？科学家今天提出来说「无中生有」，这句话我们也能理解，佛告诉我们，它的诞生是一念不觉，自性就变现出一个妄的心，真心就变成一个妄心，这个妄心叫阿赖耶，宇宙从这发生的。阿赖耶的业相就是振动，现在科学讲的弦定律，就说这个事情，是从一念不觉。一念不觉就产生三细相，这是动，振动这是业相，阿赖耶的业相，从这个地方就发生了，产生一个转相，转相就是末那识，这是精神现象，我们讲的五蕴，五蕴裡受想行识，从受想行识就变成物质现象，叫色，色相，色受想行识。所以，量子裡面发现叫量子，就是小光子，这个小光子非常微小，它具足五蕴，就是色受想行识，具足这五种现象。受想行识是精神现象，色是物质现象，物质跟精神同时发生的，这个被量子科学家发现了，是很可喜的现象。所以我们从科学这些年来的发展，我们有理由相信，二十年、三十年之后，佛教不再是宗教了，是什麽？高等科学。我们今天把这些信息传递给科学家，跟佛讲的愈来愈接近，源头你们没讲清楚，佛经上讲得清楚，不是无中生有，看到好像是无中生有，它不是无。自性不能说有，也不能说无，说有无都不是真的。科学家将来学佛，都成为佛弟子，我相信他们成就会很快；很快，他只要能把分别执着妄想放下，他就成佛了。一切众生本来是佛，科学家也是佛，他是众生，他本来是佛。他现在用科学仪器、用数学来推理，没有把分别执着放下，所以他没有得到真实受用。如果分别执着放下，他就证阿罗汉、证菩萨的果位，他把起心动念放下，他就证佛的果位，那他所看到的实报土，他就会得实报土的利益，他真享受到了。现在看到，他享受不到，放下妄想分别执着，他就享受到了。
所以望西师云，下面「望西师云：横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边，故光无边。依望西意，下文亦同此解，欲利益无边，故光明无边，具德无尽」。现在时间到了，这一段我们明天再来学习，今天就学习到此地。
发大誓愿第六 （第十四集） 2010/11/26 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0206集） 档名：29-204-0014
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