诸位要知道，色界也好，无色界也好，统统是定功把烦恼伏住，并没有断，伏烦恼。在我们念佛同学裡头，到定功这个等级，叫功夫成片，属于一心不乱的下品。一心不乱有三个等级，第二个等级是事一心不乱，这个等于阿罗汉，所以色界、无色界天裡面，八定都是属于功夫成片，所以功夫成片裡面等级也不一样，这是决定生同居土的。如果他真正得到事一心不乱，他决定生方便有馀土，他不是在这个同居土，也就是他的成就至少相当于须陀洹，须陀洹以上，这才能到方便有馀土。到理一心不乱，那就是大彻大悟，生实报庄严土，这是什麽？不讲弥陀本愿加持，不讲这个，往生西方极乐世界的状况。可是极乐世界真是特殊，不管你是哪一种品位去往生的，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这个不得了，这个不可思议。
我们再往下面看，「由于远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅槃之理」，小乘人证入涅槃就是这个，「故续曰：决定成等正觉，证大涅槃」。「等正觉」，这裡是给我们说出来，「乃无上正等正觉的略称」。「大涅槃，亦佛果之名，译为入灭。」印度这个涅槃，这个名词在中国翻译最多的就是翻成灭，灭什麽？灭烦恼，灭生死，烦恼是因，生死是果。六道十法界的业因果报统统灭掉，这叫涅槃。换句话说，入涅槃是六道、十法界就不见，那是假的，好像你在作梦，「梦裡明明有六趣」，醒过来之后就没有了，是这个意思。小乘的涅槃，六道没有了，四圣法界还有；大乘的涅槃，十法界没有了，不但是六道，四圣法界没有了，那是大乘的涅槃。所以阿罗汉、辟支佛称他为偏真涅槃，因为他们只是把执着断掉，这一点我们要记住。我们终于搞清楚、搞明白，六道从哪来的？六道从执着来的。你只要有执着，你就有六道。自己变现出来的，不是真有这个境界。天堂跟地狱都不是真的，自己变的。
所以你真搞清楚之后，你才相信古人所说的自作自受，你能怪谁？天堂是你善念变的，善业变现出来的，六道三途是你恶业变现出来的，都是自己变的。给你讲，实实在在跟你讲，统统没有，这才是真的。不但六道十法界没有，一真法界，诸佛如来实报庄严土也没有。《般若经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说诸佛实报土例外，没有讲这个。所以包括诸佛如来实报庄严土也不是真的。真的是什麽？真的就是常寂光，永恆不变是真的。实报庄严土还有生灭，什麽时候出现？六根在六尘境界，真正能把起心动念放下，实报土就出现，一真法界就出现，十法界没有了。什麽时候实报庄严土没有了？你在实报土裡面证得等觉菩萨位次，再往上提升到妙觉，实报庄严土就没有了。所以实报土裡面居住的是哪些人？四十一位法身大士，圆教的，十住、十行、十迴向、十地、等觉，他们住在那裡；到妙觉位，这个境界不见了，回归自性，回归到常寂光。这是《般若经》上讲的「凡所有相皆是虚妄」，连实报土都不能分别执着，何况眼前这些，这个要知道。
菩萨修行境界，步步向上提升，向上提升的道理，无非就是放下分别、执着、妄想，要放下这些，这叫真修行。我们每天在佛门裡做的这些功夫，诵经也好、拜忏也好、持咒也好、念佛也好、参禅也好，如果还有分别执着，你所修的统统是六道裡面的善业，感得人天福报，你出不了六道，为什麽？因为你有执着。这就是过去祖师大德常常勘验学人，「你会麽？」我不会，为什麽不会？分别执着没有放下，就是不会，怎麽修都出不了六道轮迴。分别执着真放下了，就会了，超越了，出去了。所以祖师问的那个意思，会不会？就是说你会不会放下。学得再多的理论，实际上没有放下，心裡还是斤斤计较，那怎麽行？斤斤计较到三恶道去了。等正觉，这名词我们知道了。
大涅槃，亦佛果之名，译为入灭。「具云般涅槃」，这个具是具足，梵语的音是般涅槃。「般」翻成中国意思是圆，「涅槃」翻作寂，「故义翻为圆寂」。用圆寂这个翻译，在佛门裡面也非常普遍，圆是圆满，寂是寂灭。圆满的寂灭，就是说无始无明、尘沙、见思统统都放下，这才叫圆。所以阿罗汉的涅槃不能叫圆，三大类的烦恼，他只放下一个执着，他不执着了，他还有分别，还有起心动念，所以他不圆。菩萨所证得的涅槃，分别执着统统放下，但是还有起心动念，所以还不能叫圆。必须是破一品无明、证一分法身，这才叫圆寂。我们常讲的不起心不动念、不分别不执着，这叫圆寂。圆满的清淨寂灭，这个阶层，他就是生实报庄严土。他们这个境界裡，六道十法界都没有了，就叫圆寂。
「以义充法界、德备尘沙曰圆」。这是解释圆寂的意思，经典裡面解释的。「体穷真性，妙绝相累」，念老这裡有简单注解，「本体穷尽于真如法性」。我们通常简单的讲，真如法性圆满的证得。圆教大乘，初住菩萨就证得，但是他还有无始无明的习气没断，这我们在学《华严经》的时候体会到这个境界。无始无明习气没有断，但是不碍他起作用，他的智慧、神通、道力跟究竟果地上的佛没有两样。因为他有无明习气，我们可以说，差别只是在清晰度不一样。譬如我们晚上看到月亮，今天天空的满月，天气好，一点云彩都没有，我们好像看到是个圆，究竟果位上的。如果这天气不太很好，有云雾，我们还是看到一个满月，还是一个圆圆的月亮，不过清晰度就差很多，那就是什麽？它带着习气。月亮看的是真的，不是假的，那个雾气它的浓澹有关係。它要是澹就清楚一点，它要是浓就模煳一点。总而言之，你看到是真的，不是假的。我们用这个来比喻实报土裡面四十一个阶级，愈往上面去就愈清楚，统统是满月，统统是真的，不是假的。妙绝相累，这个「相」，六道的相，三途的相，十法界的相，他统统断掉，没有了，所以这些相不会再劳累他，这叫寂。真正像作梦一样，醒悟过来了，梦中境界完全不见了。
《贤首心经略疏》裡面说：「涅槃，此云圆寂，谓德无不备称圆，障无不尽名寂。」这个讲得也很好，非常扼要。德是性德，性德圆满的现前，障碍全没有了，就刚才说的，十法界六道三途统统没有了，障没有了。「大涅槃者，指大乘之涅槃，拣非小乘。大乘涅槃，具法身、般若、解脱之三德；有常、乐、我、淨之四义；离分段、变易二生死，具无边之身智，是大乘涅槃」。大小乘不一样，大乘涅槃，自性裡面法身、般若、解脱，这三德，涅槃三德，统统具足。法身是体，在哲学裡面名词称之为本体，宇宙万有的本体，在佛法裡面称为法身。第二个是般若，就是自性本具的智慧，本来就有的，不是从外头来的。解脱，我们把它分开来讲，解是解除，从因上讲的。解除什麽？解除妄想、分别、执着；脱，脱离三途六道十法界，这离开了。这从因果上讲，大家就好懂。这都是自性裡头本来具足。
惠能大师开悟的时候，他向五祖忍和尚提出的报告，说他悟入的境界，他说了五句话，这五句话裡头每一句都具足三德。第一句他说，「何期自性，本自清淨」，用我们现代的话说，何期自性，没有想到自性，本来是清淨的，从来没有染污过，现在有没有染污？没有，给诸位说，现在所有一切染污是染污阿赖耶的意识，不是自性。自性怎麽会染污？第二句话，「何期自性，本不生灭」，不生不灭，这是真的，不是假的，不生不灭。第三句是「何期自性，本自具足」，这句话，《华严经》上佛讲得清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟如来没有两样，如来实在讲，也可以说是自性，他这个地方的意思就是究竟的佛果，跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，决定没有丝毫差异。西方极乐世界展现这个意思，这是阿弥陀佛用愿力把它显现出来。本来是要证得的，圆教初住就证得了。第四句，他说「何期自性，本无动摇」，这个本无动摇就是自性本定，这动摇是我们讲的不起心、不动念，他本来就不起心、不动念的，哪有分别执着！最后一句说，「何期自性，能生万法」，就是整个宇宙是自性变的，所以佛经上有一句话说，「心外无法，法外无心」，那个法就是万法，心就是自性。万法跟自性是一不是二，一一法裡头圆满具足，这是不思议境界。这些道理逐渐逐渐现在的科学家慢慢都发现了，很难得。
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