佛法传到中国二千年了，修这个法门成就的人不计其数，太多太多了。《淨土圣贤录》、《往生传》，那是有这个缘分遇到念书的人给他写传记留下来，还有人不知道的，没有写的不晓得有多少！佔大多数。古大德记下来的是少数裡头的少数，这个我们要知道，所以这次的缘分可不能错过。所以这个分别是虚妄的，分别叫惑，迷惑。妄于无分别法之上，而分别我、分别法。我与法都不可得，万法皆空，不但有为法不可得，无为法也不可得，这个意思很深。无为法是真的，自性，你要执着有个自性，你就错了，为什麽？自性没有名字，你给它起个名字是妄想。可是在教学当中，不起个名字就没有法子说。所以马鸣菩萨教我们，听经不要执着言说相，不要执着名字相，不要执着心缘相。心缘相是：我听了，我感觉有什麽意思；那是你的意思，不是佛的意思，佛没有意思。这裡头意味深广无尽，佛哪有意思？有意思就是无明，就是见思烦恼。有，就这个东西；没有，没有就回归自性，没有是常寂光。无量的智慧德能相好，没有的时候统统现出来。凡夫总执着有，有就没有了，没有就有了。有无都不要执着，清淨心就现前，清淨心是真心。我们今天所用的是妄心，一天到晚起心动念，全是妄心在作祟。
「断此分别之惑，谓之无分别智」，就是相宗裡面讲转识成智的妙观察智，无分别智是妙观察智，清清楚楚明明瞭瞭。跟科学家他们在仪器裡面观察看到的不一样，为什麽？他们所观察看到的，还是有分别、还是有执着，还是凡夫知见，不是圣人。清清楚楚明明白白，不起心、不动念，这是佛菩萨，叫佛知佛见；在现象裡头，起心动念就不是佛菩萨知见，就是凡夫知见，凡圣之分就在此地。圣人永远不动心，整个宇宙所有一切现象也是如如不动。不但如如不动，他看得很清楚，根本就不存在。像弥勒菩萨给我们说的现象，这一念当中包括三种现象，自然现象、精神现象、物质现象，在一念之中，一弹指三十二亿百千念。每一个念头发生就没有了，所以它不存在，它发生的时间非常短。你看看一弹指，一弹指，多少分之一弹指的时间？三百二十兆，一弹指的三百二十兆分之一，这麽长的时间，所以你没有办法感触到。这就告诉你，为什麽说万法皆空，为什麽说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，弥勒菩萨做证明，说得很清楚，给我们解释，它真的不可得。
这一念所示现的，是自性裡头本自具足的，本自具足的现象。可是诸位要记住，它裡头没有分别，没有执着，没有起心动念，这叫一真法界，这叫诸佛如来的实报庄严土。我们能把事实真相搞清楚、搞明白了，才真正能放下。在日常生活当中，起心动念一切作为自然就跟《还源观》上的四德相应，随缘妙用，那妙用是什麽？妙用是表法，表法给社会大众，给他们看的。启发他，帮助他们回头，帮助他们觉悟，是这个意思。要不然来这个世间干什麽？凡夫来这个世间是受报的，过去修了福，他这一生来享福的；过去造了罪业，他这一生来受罪的、受苦的。业因果报丝毫不爽，明白人在这裡看戏。宇宙是个大舞台，你看了这个就觉悟，开悟了。
《唯识述记》上说：「言分别者，有漏三界心、心所法，以妄分别为自体故」。分别不是真的，可是你以为是真的，它就起了作用，作用就是因果报应的作用。你要是知道它是虚妄，随顺它，不起分别执着，那就叫妙观察智，那就是《还源观》上讲的随缘妙用，那真的妙。愿文当中，「远离分别」这一句就是「即捨除分别之妄惑」，放下了，不再分别了。「了达真如即万法、万法即真如」。真如是自性、是真心，万法是个幻相；万法不碍真如，真如也不碍万法。一念不觉就现相，一念觉悟，这相就没有了。可是你真正觉悟，你自己没有了，别人有，相裡头有，幻相裡头有。幻相裡面还有不少众生跟你有缘，你在没有觉悟的时候，跟他们在一起，跟他有缘。所以他起心动念，你都知道。他起心动念是感，你会应。应的作用是什麽？帮助他觉悟，帮助他回头，这就是佛菩萨无缘大慈，同体大悲，就这麽回事情。所以万法确实是自性，「心外无法，法外无心」，跟这两句的意思一样。
再看「寂静」，寂静是离烦恼，「离烦恼曰寂」。这个烦恼是见思烦恼，末那识裡头的。末那识，四大烦恼常相随，末那识要是转过来，清淨心就现前；思量识别，就是第六意识转过来，平等心现前，我们的经题上「清淨平等觉」；这两个要是转过来了，后面那个觉，大彻大悟跟着就来了。相宗讲得好，转八识成四智，有果上转，有因上转。因上转的就是六、七，六、七两个转了，第八跟前五识跟着转了，所以它叫果上转。换句话说，前五识跟阿赖耶识，我们无下手之处，也就是说不要去理会它。要把功夫用在六七上，转末那为平等性智，我们经题上的平等；转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智。末那转了，心就清淨；第六意识转了，心就平等。这两种从哪裡下手？各人根性不相同，可以同时下手，可以先从一个下手都行。我们哪一种烦恼重就从哪个下手，重的先克服，那个轻的就容易，像治病一样。
寂静者，离烦恼曰寂，「绝苦患曰静，即涅槃之理」。涅槃是梵语，翻成中国意思有寂静的意思。什麽叫涅槃？清淨寂灭就叫做涅槃。换句话说，自性本来是清淨寂灭的，这个一定要知道。清淨心裡面本来没有我，这个我是一个妄念，这个妄念形成一个很严重的执着。所以佛法的修学，头一个关口就是破我执，什麽人做这个功夫？小乘初果须陀洹，大乘在《华严经》上讲的，十信位菩萨初信位，破八十八品见惑才能证到初果。头一个就是要破身见，知道身不是我，不再执着身是我，这叫破身见。我见没破，这是破我见刚刚开始，《金刚经》的前半部破我相，后半部破我见，后半部深，后半部是菩萨，前半部是小乘。「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这四种都是妄相，都不是真的。我、人、众生、寿者，寿者是讲时间，众生裡面包括空间、包括万法，都不是真的。凡所有相皆是虚妄，这个凡所有相裡头包括时间跟空间，都不是真的，所以都不可以执着。真正把执着全放下，证阿罗汉果。再不分别，那就是菩萨，比阿罗汉高一层。所以阿罗汉证偏真涅槃，这个寂静他得到，虽然不是圆满，他真得到了，小乘的涅槃。
《资持记》裡面说，「寂静即涅槃理也」。是涅槃的理。「又《往生要集上》曰：一切诸法，本来寂静，非有非无。」这个话是真的，这是说的诸法实相，真实相确实是如此，你不能说它有，你不能说它无，为什麽？相有体无，事有理无。所有的相都是幻相，我们很不容易体会，明明摆在面前，怎麽说没有？现代量子科学家给我们做了证明，他讲的跟佛经上讲的一样。物质的本质是什麽？根本就没有物质存在。物质现象怎麽发生的？他们找物质根本的因素是什麽？发现物质是意念的累积连续产生的幻相。所以物质的本质是意念，跟佛经上讲的一样，佛经上讲的阿赖耶。阿赖耶是现在科学裡面讲的，弦动的这个理论，弦的理论。好像弹琴的时候，弦的理论，这就是佛家讲的一念不觉。非常微细的一个振动，从这个振动裡面有了频率，这就是阿赖耶，阿赖耶的现象。
阿赖耶的现象，第一个产生的，从阿赖耶第一个产生的是第七识，末那；由末那又产生第二个，第六意识，每个识跟每个识相应的心所法都有四分。这个四分就是自证分，自证分是体，就是真如，自证分。从体裡面它有精神作用，就有受想，我们讲受想行识，就有受想，那就变成物质现象。物质现象，三细相叫境界相，末那叫转相，转变，变成物质。所以自然现象、精神现象、物质现象都是阿赖耶所变的。《华严经》上讲得好，「唯心所现」，能现是真心、真如，现的相。这个现相千变万化，这是识，识能变，所以科学家告诉我们，我们的意念这个能力非常非常之强。这强的样子是什麽？就是我们在经上念的六种神通，这裡头除掉漏尽通不说，前面的五通，你看眼耳鼻舌身，全是念力，你为什麽会看、为什麽会听、为什麽会行动？统统都是念力。如果这个念力要是能够集中，就像光，把它做成极光，那个能量就太大了！我们把念头要做成一个极光，大到什麽程度？可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这种能力。你可以指挥这个星球从哪裡走，你就有这个能力。所以我们看到经上讲的，如来果地上的神通，神足通，我们相信，这是科学家告诉我们，佛有，我们也有，每个人都有。
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