第二种解释法，「下者指众生心念，若论其上，则可知诸佛菩萨之心」，这个上、下解释跟前面不一样。「若论其上」，前面没有说能知诸佛菩萨之心。实在说，诸佛菩萨的心，我想每个修学大乘的，稍稍能够契入大乘经藏，都应该知道诸佛菩萨是什麽心。大乘经上讲得很好，「真心离念」，真心裡没有念头，有念就不是真心，有念就叫妄心。我们念这句阿弥陀佛是真心还是妄心？给你讲老实话，是妄心。妄心还要念它吗？要念，为什麽？你妄念太多了，用这个妄念把所有妄念给打掉，就这麽个意思。统统打掉，这一句名号也没有了，也不要念了，真心就现前。如果执着还有一句阿弥陀佛，你真心就不能现前，也就是说你能够在实报庄严土，你回不了常寂光。用《华严》教义来说，这个境界是谁的境界？圆教初住以上，等觉以下，四十一位法身大士，他们只有这一念。而且这一念，愈往上面去这一念愈澹薄，到等觉几乎没有了，若存若亡。真的没有了，他就不叫等觉，他就叫妙觉位，没有念头了。这是说诸佛如来，是妙觉，法身菩萨就是四十一位圆教从初住到等觉，这四十一个位次，妙觉没有念，等觉有念，法身菩萨有念。什麽念头？「众生无边誓愿度」，他没有别的念头，只有这一念，希望一切众生破迷开悟、离苦得乐。什麽时候苦？六道苦，六道苦离开了，四圣法界也苦。没有苦，那是一真法界，是诸佛的实报庄严土，那个地方没有苦。
所以我们知道，佛的念头没有自己，佛证到法身，什麽叫法身？一切法是自身，世出世间一切法都是自身。为什麽？自己心念变现出来的，弥勒菩萨说得很好，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。法界虚空界从哪来的？从一念不觉变现出来的，这个变现不是有次第的、不是有先后，没有，就是当下一念，没有前也没有后。有前有后就变成时间，有远有近就变成空间，真相是什麽？真相是没有时间也没有空间。没有时间就是没有先后，就当下一念；没有空间就没有距离，一切法就在现前。这是大乘教裡面讲的诸法实相，用现在的话来说，就是宇宙万有的真相。大乘经教裡面佛常常提醒我们，我们总是不觉悟，佛的提醒，「一切法从心想生」，你心裡不想，一切法都没有了。
心裡天天想到贪瞋痴慢，贪财、贪名、贪色样样都要贪，结果是什麽？结果就是海水上涨，把整个地球陆地统统淹没，贪心感得的是水灾。瞋恚感得的是火灾，地球温度上升是什麽？脾气太大，不高兴就发脾气，它的后果就是地球温度不断上升。上升麻烦，气候不正常，直接影响了，我们不说别的，农作物的成长，这是我们的粮食。气候不正常，粮食减产，地球上这些人没得吃了，这个问题可严重了。我们明白这些事实真相，不能发脾气。愚痴感得的是风灾，傲慢、嫉妒感得的是地震，这是佛在经上告诉我们，哪一类的灾难真正的因是什麽，全是我们的念头错了。地球是形，物质现象，它就有反应，因为它也有见闻觉知，它也会看、也会听，它懂得人的念头；换句话说，它也有他心智，它懂得我们的念头。你不要看山河大地，它懂得，树木花草也都懂得，而且感觉非常的灵敏，确实我们一般人感觉比不上这些物质现象。日本江本胜博士做的实验，我们去参观过，感到非常惊讶，确实让我们无法想像，太多的事情出乎我们意外，没想到，在实验室裡面都证明出来了。所以，念头不能不谨慎，千万不要有自私自利的念头，自私自利的念头是製造轮迴的第一个因素，你有这个念头，这个念头很强，你就出不了六道轮迴。临命终时能不能往生，这个念头很重要。强烈的自私自利，阿弥陀佛来了，拉也拉不动你，你走不了。所以佛陀教我们放下，最重要的是放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘，再放下贪瞋痴慢，到极乐世界去就很容易了，你在这个世间没有一丝毫障碍。
我们再看下面《甄解》的一段话。「《甄解》曰：二乘但知凡夫小圣粗心，不能知细。」这是真的，凡夫粗的念头，小圣，小圣指哪些？二乘以下，就是像声闻乘来讲，须陀洹、斯陀含、阿那含，在他们都称为小圣，他比他们高。这些人粗的念头他们知道，微细的念头他们还是不知道，极其微细的，大乘经上讲八地菩萨才知道，极其微细的是什麽？阿赖耶。现在科学家也发现了，也能说个大概，跟佛经上讲得差不多，但是要是细说，佛经比他讲得清楚，因为佛经是亲证的境界。「诸佛菩萨所知微细，乃至佛心亦能知之。」这个地方的佛心就是真如自性，像惠能大师所说的，他开悟用二十个字来形容真如自性，他说「何期自性，本自清淨、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。我们听不懂，五祖忍和尚一听就懂了，所以衣钵就传给他，后面的话就不说了，问题全解决了。释迦牟尼佛开悟了、见性了，说出一部经，《大方广佛华严经》，定中讲的，所以小乘人不承认。这是释迦牟尼佛在菩提树下入定，二七日中十四天，定中讲了一部《华严经》，这些都不是凡人境界，也不是二乘境界，法身菩萨的境界。参与华严法会的是哪些人？四十一位法身大士，换句话说，要不是明心见性、见性成佛，你就没有资格参加这个法会，他不是普通人。
末后这两句话很重要，「安养菩萨，亦复如是」，安养菩萨跟诸佛、跟法身菩萨是相等的，同一个境界，也就是说「乃至佛心亦能知之」。「安养，乃极乐世界之异名」，极乐世界也称为安养世界。「生极乐之菩萨众，其中上者多是一生补处菩萨」。这句话很重要，「其中上者」，不是上上，中上者多是一生补处菩萨，这还得了吗？一生补处是等觉。「复由弥陀宏愿之加被，故可上知佛心」，这个上知佛心是指佛应化的事迹。十方世界一切众生，众生有感，佛就有应，从感应、度化，生极乐世界的这些大众没有一个不知道。这是说极乐世界菩萨的他心通，我们可以说已经达到究竟圆满，十方世界没有方法跟它相比。世尊为我们这样详细的介绍，当然让我们要认识极乐世界，然后你才会生起嚮往极乐世界、愿生极乐世界，一步步往上提升。到最后能放下一切，一心一意的修西方淨土，这一生就成就了，这是世尊为我们介绍的用意。我们再看下面一章。
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】
这一章有两愿，从「我作佛时」到「波罗蜜多」，是「神足通愿」；「于一念顷」以下，这是「遍供诸佛愿」，这两愿也非常重要。神足通，在小乘阿那含证得了，这个能力恢复，确实我们讲得大自在，可以分身，可以飞行变化。诸位如果看过古老的小说，古老的小说有好处，文学价值很高，你看《西游记》孙悟空七十二变，那就是神足通。他能变化、他能分身，但是他分身的能力还很有限，那是刚刚得到的，非常有限。能分很多身，叫人看到都是一样的，但是不能叫每个分身各个去办一桩事情，他做不到。极乐世界菩萨能做到，分无量无边身，每个身可以能够办自己想办的一桩事情，这个能力就大了。
我们看黄念老的注解。「右章」，这就是前面我们念的这一章经文，「具第十神足通愿，第十一遍供诸佛愿。文中合说两愿，如周遍巡历供养诸佛」，巡历是神足通，供养是第十一愿。极乐世界修行证果速度快，为什麽？成就无上正等正觉，我们一般讲成佛。成佛是修得两大圆满，一个是智慧圆满，一个是福德圆满，我们一般人讲福报，佛教我们要福慧双修。所以佛门裡面称佛叫二足尊，我们受持三皈的时候都念「皈依佛，二足尊」。二足是什麽？足是满足，就是圆满的意思，智慧圆满、福报圆满，两种都要修。这个供养裡面两种就修了，对佛财供养，供养香花这是修福，听佛说法这是智慧增长。我们在这个世界，亲自听佛说法这个机会太难，到哪裡去找？释迦牟尼佛当年出世，在这个世界上住世八十年，不长。佛的法运虽然一万二千年，也不算很长。一万二千年之后，这世界上就没有佛法了，等底下一尊佛弥勒菩萨来成佛，又讲经说法，就又有佛。弥勒菩萨什麽时候来？经上讲的五十六亿七千万年，五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨才到这个世界上来下生，示现八相成道。这当中这麽长的时间见不到佛，我们就知道修福修慧是多难！
我们今天在这个社会上，看到很多富贵人，拥有亿万财富的，在社会上做到部长以上的这些高官，这都是有福有慧，在哪裡修的？全都是在佛门修的，过去生中修的，这一生到世间来享福。享福如果不知道再继续修，福报享完就没了，是享得尽的，不是永恆享不尽的福，不是，福报是有限的。只有成佛，那就是永恆的，为什麽？他自性的智慧、福报现前，那就永远享不尽，他那个不是修得的，是自性裡的性德。那要什麽人？明心见性的菩萨才行，不是法身菩萨做不到。不是法身菩萨，西方极乐世界阿弥陀佛这一愿，就提供大家快速的福慧圆满。他有这麽大的神通，能够遍供诸佛，就是福慧双修，这个利益太大太大了。第十愿所说的，神足通愿。
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