「波罗蜜多」，皆得神通自在，波罗蜜多，他这裡没有说神通智通，他没这样说法，或者是神足智通。波罗蜜就是智，后面这个波罗蜜就是智。「波罗蜜多或波罗蜜」，把尾音省掉，中国人喜欢简单，不喜欢複杂，所以翻译常常把尾音都省掉。你看佛，佛后头有尾音，叫佛陀耶，只取一个字，后面两个尾音都不要了，只有在经典裡面可以能看到，通常一般都不用了。波罗蜜是什麽意思？下面说，「译为事究竟」，一桩事情办到究竟圆满就叫做波罗蜜，这是古印度梵文，他们就称为波罗蜜。所以波罗蜜实际上它的意思跟中国人讲事情做圆满、做成功了，就这个意思。也翻作「到彼岸」，到达彼岸，我们中国人讲到家了，功夫到家，这也讚歎一般人的才艺，外国就称为波罗蜜。也翻作「度无极」，度无极是佛教裡用的，就是度化众生、教化众生达到究竟圆满，是这麽个意思。「或简译为度」，这是最简单的，就是用一个度。
「菩萨之大行」，我们讲菩萨行，也就是菩萨的事业，就是度众生。四弘誓愿裡第一愿，「众生无边誓愿度」，菩萨就是这一愿，后面三愿是圆满第一愿的方法，你用什麽方法度众生。第一个要「烦恼无尽誓愿断」，这就是什麽？持戒，如果不持戒你就不能断烦恼，戒律是帮助我们有效断除烦恼的方法。不持戒不行，你烦恼永远不会断，所以才说「戒为无上菩提本」，菩萨成佛的根本依，就是要依戒律。不但佛法，世法也不例外，戒是规矩，你不守规矩，古人所谓你不能有成就。在佛法裡，「因戒得定，因定开慧」，这叫戒定慧三学。定从哪裡来的？定从持戒来的。为什麽要得定？为的是要开慧，所以终极的目标是开智慧，智慧是从定得来的，不是从学习上得来的，这个诸位一定要知道。你学习经教，你要是不从戒定慧，所学的经教是佛学知识，不是智慧，得到的是知识。知识不能解决生死大事，可以帮助你在社会上拿到个学位，拿到博士学位，可以；在这个社会上做为一种学术研究的成就，你也可以做个学者专家，世间这些名利你可以得到；了生死、出三界，往生极乐世界，这个都不相干，这个知识办不到。
我们读经书能不能开智慧？能，用戒定慧的方法就能。戒定慧是怎麽个读法？先告诉你规矩，你一定要守稳，「一门深入，长时薰修」，智慧没有开之前，你就念这一本书。无论哪本经书都可以，你只抓定这一本，从头念到尾，念完再从头念，就念一本，永远不要换，你头脑裡面就这一桩事情，除这桩事情，其他事情都没有。就跟念佛道理一样，用念这部经把所有杂念妄想都给念掉，这就叫持戒。五戒裡，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，我念这部经行吗？行，五戒全在裡面。你天天专念这部经，你还会想杀生吗？还会想偷盗吗？你有这个念头，就把你那个戒破掉了。这种叫什麽？叫定共戒跟道共戒，这裡头都有了。念一句阿弥陀佛，真的他也没有受三皈，他也没有受五戒，他念佛念到临命终，真的往生了，阿弥陀佛接他走了，这怎麽回事情？你就晓得一句阿弥陀佛裡头什麽都具足，戒定慧统统具足，全都有了，他一次都完成了。
我们会念经的，念这部经，戒定慧三学也是一次完成，没有杂念，一心专注，就念这部经。你念上个几千遍，中国古人有句话说得好，「读书千遍，其义自见」，其义自见就是开悟了，自然明白了。为什麽自然明白？你心清淨了，清淨心生智慧，智慧一现前就明白，道理就在此地。一千遍还不行，烦恼习气还很重，实际上还压不住，你再念一千遍。永远这样念下去，一千一千就这样念下去。一般中等根性，中等根性应该三年到五年，清淨心现前，真的把一些烦恼习气都念掉了，清淨心现前，经题上清淨得到了。得到之后，你能够保持，还是用老方法保持，就是说我每天还念经，我不会把它放弃。清淨心现前，我还是照规矩去念，再念个二、三年，智慧开了。智慧开了之后，念不念没有关係了，为什麽？不会退转了。定会退转，智慧不会退转。可是有菩萨，因为他有慈悲心，他还是要念，为什麽要念？念给别人看，给别人做个好样子，那在化他，意在化他，不是自利，自利已经圆满了，成就了。那是帮助众生，给众生做个好的示范，告诉大众，佛菩萨这种教学的方法高明、有效，「一门深入，长时薰修」，决定能成就。
我们看到现前，中国传统文化已经到危急存亡的关头，怎麽救？要不要救？要救，谁来救？给诸位说，你要想寄望于别人，你会失望，真正发心就是靠自己。谁来救？我来救，你会成功。怎麽个救法要知道，那就是「一门深入，长时薰修」，你把这八个字抓紧了，你就能救得了。这部经典，《无量寿经》好，《无量寿经》确实是佛法裡头第一经，这个太难得、太稀有，文字又不是很长，也不算短。真正要去念，给诸位说，一天至少要念十部，就是十遍，为什麽？它不长。念熟了，念一遍大概四十多分钟，念得很熟的话。就算一个小时吧，你一天十小时读这部经，把这部经读十遍，一生一天都不空过，你就成功了。我们的估计，五年得定，得念佛三昧，七、八年就开悟了，你就是中国传统文化的传人。这一开悟，给诸位说，不但《无量寿经》你讲得很好，你讲的就是佛的意思，为什麽？因为你的意思跟佛的意思是一个意思，开悟就见性了，生佛不二，众生跟佛是一不是二。开经偈上讲「愿解如来真实义」，你是真正解如来真实义了，前面讲他心智通，你能知道佛的意思。佛当年讲这部经什麽意思你全明白了，你讲的跟释迦牟尼佛讲的无二无别。所以这个事情求别人，别人未必能做得到，得求自己。
如果你现在是五十岁，来得及，六十岁你就成佛了，你要是六十岁，还来得及，七十岁成佛了。人人都能成就，要好学，字不认识，查字典，名词术语不清楚，查佛学字典。开头是要下工夫，要多费一点时间仔细去查，做成笔记，统统都查明白、查清楚，没有怀疑了，就念，老实念，一遍一遍念下去就成功了。不能念的，听讲也行，像我们这分享的时候跟诸位讲这个经这些光碟，你一遍一遍听，你听上十年也一样，一个道理。甚至于念一句阿弥陀佛，就是六个字，这六个字你念上十年，你到西方世界上上品往生。你看从前谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠，就一句佛号念三年，我相信他的往生品位不是很低，站着走的，没有生病，预知时至，站着走的。谛闲老和尚赶着去替他办后事，他在那裡站了三天，你看死了以后站三天。谛老对他讚歎，他一生劝人念佛往生，这个人是他劝的，他真做出这麽好的样子出来。古人所谓「天下无难事，只怕有心人」，你真干，没有一个不成就的。干成功了就是波罗蜜多，印度人的讚歎就说这句话，叫圆满成就了。
我们接着看，「菩萨乘此大行，能由生死之此岸，到究竟涅槃之彼岸，故名到彼岸」，这是从比喻上说的。「波罗者，彼岸也。蜜多者，到也」，这是从字上翻。「彼方文法为彼岸到」，这是梵文的文法，他们彼岸放在前面，到放在后头，我们中国人的文法是到彼岸。「因此大行，能度诸法之广远，故名度无极。」这个方法无限的广大，我们常常讲没有边际，这就是「度无极」的意思。「生彼国者，具足神通」，这底下有个括弧，这是解释，「神者妙用不测」，我们一般凡夫没有方法理解的，「通者通融自在」，他没有障碍，「自在无碍，能彻底贯彻一切自行与化他之事，故名神通自在，波罗蜜多。」这是解释经文裡这八个字，凡是往生到极乐世界的人，凡圣同居土下下品往生也都具足。这些全都是事实，佛菩萨决定没有妄语，祖师大德不会骗人。现在的社会骗人太多了，让我们对于人说话的信心失掉，不像古人，古人说话算话，没有骗人的。现在人诚信没有了，所以社会上麻烦就很多。
「于一念顷，超过亿那由他百千佛刹，此显神足通，亦名神足智通」，这个地方我们看到这个字，神足智通，或者是「神境智通，身如意通」，这都是一个意思，这几个名词都是一个意思，就是「身通」。也就是身可以随意变化，没有障碍，这个身要变大，身会变成大身，要变小，可以变小身，没有不自在的，可以分身。我们曾经在《神僧传》裡面看到一段故事，《神僧传》，《神僧传》看到一个故事。唐朝时候，印度有位法师在中国弘法教学，在中国住了十几年，他想回国去。法缘非常殊胜，许多信徒听说法师要回国去，依依不捨，争着供养法师，请法师供斋，请法师吃饭。法师很慈悲，只要有人请他，都非常乐意的接受了，到第二天去供斋。第三天回去的时候，大家送行，送到十里长亭。送行的人都很欢喜，法师很瞧得起我，昨天在我家应供；那个人说不对，他昨天明明在我家，怎麽会在你家？大家一串通才晓得，他昨天应供到了五百家；换句话说，他分五百个身去了，每一家都看到他来，都欢喜。第二天一对照的时候，这法师了不起，他有神足通。有神足通，至少是三果阿那含才有这个神通，二果没有，做不到，得有这个本事。有这个本事他回去就很方便，飞行自在，他不需要交通工具。有神足通就不需要，现在出去旅行不要坐飞机、不要坐车，他以神足通就到了，而且速度非常快。
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