再看下面第二段「庄严」，我们看念老的注解，二百五十九页第三行，庄严。「庄严者，《探玄记》曰：庄严有二义」，两个意思，第一个是具德，第二个是交饰。「故小本曰：其佛国土，成就如是功德庄严」。其佛国土是极乐世界，极乐世界成就的功德，是如是功德庄严，赞美到极处。「《往生论》称极乐三种庄严」，这三大类前面说了，细论则有廿九，二十九种。正报十二种，佛八种，菩萨四种；依报，就是环境十七种，十七加十二，二十九。「文繁不引」，后面我们统统还要学到。极乐国土，如是功德庄严不可思议，不可思议是我们无法想象，你想不到，到极乐世界会感到处处都出乎意料之外。没有到极乐世界之前，听到释迦牟尼佛、菩萨祖师大德把极乐世界介绍给我们，我们非常欢喜，想想极乐世界太好了。真正到极乐世界，看到极乐世界的庄严妙好出乎想象之外，真正用的是无比殊胜来形容。
经本，这个会集本里头说的，「一向专志庄严妙土，庄严众行，又我已成就庄严佛土，清净之行」。这些话我们听了之后，自自然然对阿弥陀佛生起无尽感恩之心。为什么？极乐世界种种庄严是阿弥陀佛修成的。一向专志庄严妙土，他用多长的时间？五劫，五劫一心一意就求极乐世界的庄严。用什么方法？到十方一切诸佛剎土里面去参学，现在讲的去访问、去考察，这一切诸佛剎土里美好的，记住统统都要，不好的完全不取。这一向专志庄严妙土，是说明阿弥陀佛在因地用五劫这么长的时间，去参考搜集一切诸佛里面美好的。成就极乐世界之后，极乐世界的美好超过一切诸佛剎土。为什么？一切诸佛剎土好的，都在极乐世界；一切诸佛剎土里有欠缺的，极乐世界没有。
这桩事情阿弥陀佛做成功的，我们对他要感恩。用什么感恩？信愿持名，求生净土就是感恩。阿弥陀佛建立庄严妙土，不是自己享受的，是用这个方法接引十方三世一切众生，到极乐世界圆满成佛，不是为自己，这个恩德，世出世法里头没有能够相比的。佛的愿望是普度众生，我们真信，真正发愿一向专念，摆在我们面前的例子很多。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，不认识字，一生潦倒，苦不堪言，我们跟他比，样样都比他强。可是他成佛，他往生净土。凭什么？一句佛号。因为他不认识字，没念过书，没有听过经，老和尚只教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜。他三年预知时至，自在往生，没有人给他助念。走，站着走的，走了之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。台湾台南将军乡有个老太太，也是念佛三年站着往生。这桩事情现在南台湾有很多同修还都记得住，我提起来，很多人告诉我，真的，一点不假。
为什么这些人行？没有别的，放得下，看得破。真正看破放下，一心一意老实念佛求生净土，在这个世间不再跟人计较，不再跟人竞争，全放下了，一心一意就是求生净土，除这桩事情之外没事。海贤老和尚一生就如是，他一生就一个方向，一个目标，你看他说：「其他啥都是假的」。啥是他们当地的口语，意思就是什么都是假的，没有一样是真的。假的你还执着它干什么？假的执着它，就造轮回业。天天造轮回业，你怎么出得了六道轮回。老和尚对人、对事、对物都没有放在心上，心里头只有一尊阿弥陀佛，这是我们的好样子。我们在这个世间，老师教给我看破放下，自在随缘。随缘，这个缘是善缘，是对一切众生有利的缘，可以做，遇到了不能不做。不做你没有菩提心，菩提心待人是大慈大悲，那你没有慈悲心。应该做，做怎么样？不着相，决定没有自己的名闻利养在里头。如果这个里头有自己的名闻利养，那就被染着，你又在造轮回业。一向专念西方极乐世界，不造轮回业，善缘我做了，做了之后跟没做一样，绝不放在心上，绝不希求果报，心地干干净净，一尘不染，这样就对了。不善的，不善的决定不能做，对一个人不善都不可以做，要对大众不善就更不能做了。
善不善，标准在哪里？《十善业道》，佛门的标准，不能不知道。世法的标准，在中国，五伦五常八德，实在讲我们把它归纳十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。我们起心动念要与这十二个字相应；如果不相应，马上改过。与这十二个字相违背，那就造恶业，果报在三途；与十二个字相应的，人天福报。学佛先把人做好，来生人天资格都拿不到，你怎么能往生？真正每天做早晚课，什么叫真正早晚课，早晨提醒自己，晚上认真反省，有则改之，无则嘉勉，这是讲过失。过要逐渐逐渐减少，善要逐渐逐渐提升，这才是个修行人，这才是真正报恩者，报佛恩。世尊在本经上说，我已成就庄严佛土，清净之行，这个我是阿弥陀佛自称的，已经把极乐世界造成。极乐世界怎么成的？清净之行，清净平等觉所造成的。我们今天修行没有别的，就是修清净平等觉。不善的决定远离；善的可以做，做了之后不染污自己，也就是保持清净平等心去断恶修善，这就对了，这就跟阿弥陀佛相应。
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