「无量光明百千妙色，悉皆具足」。具足，没有欠缺的。这是说明在西方极乐世界，我们六根所享受的，真的就这四个字，悉皆具足。因为境界是心想事成，想什么境界，境界都能现前。「奇妙珍异，周遍校饰」，饰是装饰。「光色晃曜，尽极庄严」，美丽、严丽。这些都显示西方极乐世界具足无量庄严，周遍其国，是庄严一辞当中所含交饰的意思。交是交互，饰是装饰。无论在讲堂，在你居住的宫殿，或者你在外面所看到的，确实它都能够随心所欲，没有障碍、没有欠缺。「至于具德者，则如经第九品中如实安住，具足庄严。故知极乐世界如是庄严者，盖由于如实而安住也」。这一句重要，阿弥陀佛他将建造极乐世界最重要的原因说出来，就是如实而安住也。实是什么？「真实之际也，是谓具德」。我们常常劝勉同学，我们要用真心待人接物。为什么？跟阿弥陀佛相应。阿弥陀佛住真实之际，真实之际就是阿弥陀佛的心，真心。对人、对事、对物真诚到极处，慈悲到极处，爱护到极处。为什么？遍法界虚空界都是自己自性变现的，这事凡夫不知道，不承认。
大乘经里头佛常常用比喻来说，我们的真心自性像什么？像一个大海。那一切众生？海里面的水泡。每个水泡都没有离开大海，但是水泡代表众生，众生迷了，认为水泡就是他，大海不是他。水泡里头还有许多水泡都对立，这就迷了。这个水泡永远不会破裂，水泡就是轮回。水泡一破，轮回没有了，回归大海，原来遍法界虚空界是自己，这才知道自己错了。为什么以前不知道？以前没人说。遇到佛，佛跟你说，说了不相信。真正相信，佛就有方法帮助我们把这个水泡打破，让我们回归一真。什么时候打破？生到实报庄严土就打破了，回归常寂光就圆满了。
没有破无明，没有证法身，我们生活在十法界四圣法界。没有出轮回，没有了生死，这是六道凡夫，最苦的、最可怜的；十法界，四圣法界，是阿罗汉、辟支佛、菩萨他们居住的环境，修行的场所，比我们六道好多了。六道里面的竞争、斗争、战争，种种苦难，四圣法界没有。四圣法界已经觉悟到，众生跟自己是一体，所以他们烦恼障破了，所知障没破。见思烦恼、尘沙烦恼破了，无明烦恼没破，比我们高明。所以经上这个如实安住，用真心的人确实是安住，用妄心的人心不安，我们通常讲，他所表现的是心浮气躁，他不安。用真实，就能够安住，真实里面就具足庄严。故知极乐世界如是庄严，由于如实而安住也。实，真实之际。本经讲三个真实，真实之际是真如本性，讲了真实智慧，真实利益，讲三个真实。真实之际是体，真实智慧是相，真实利益是作用，从体相用上讲的，就是一个真实。这叫具德，是谓具德。
「又第十五品中」，有这一句经文，「一切庄严，随应而现。此正显事事无碍法界之圆明具德」。在极乐世界，《华严经》上讲的十玄门，你全都看到了，这个十玄在一切诸法之中显示无遗。一切庄严，随应而现。随什么？随缘。缘是感，缘就是我们的想象，一切法从心想生，我们想什么，它就现什么。所以真实之际是体，体什么都没有，这我们常说，一提大家就知道。自性有，不是无，真有，不生不灭。虽有，它没有相，它不是物质现象，它不是精神现象，就是它没有念头，它也不是所谓自然现象，什么都没有，净土宗叫它做常寂光。常，永恒不灭，不生不灭，这叫常；寂，永远不染污，永远不动，清净无为；光，像光一样，光明遍照，无处不在，无时不在。这个光没有障碍，不像我们现在这个太阳光、灯光有障碍，隔一道墙就看不见了。这个光没有障碍，房子外面有，房子里头也有，没有任何东西能够把它障碍住。
这个光奇妙，但是什么？我们看不见。现在我们懂得这个道理，光的频率不一样，我们这个眼睛很有限，只能看到在这个频率里波动的，我们能看见；比这个光波长的，看不见；比这个光波短的，也看不见。常寂光是所有一切光的根源、源头，它没有障碍，它无时不在，无处不在。到什么时候我们能见到常寂光？我们相信，世尊在大乘经上常说，八地以上。八地以上是不是真的见到了？我想还有问题。但是八地以上一定知道常寂光真有，还没有见到。为什么？因为还有无始无明习气没断干净，这个东西就是障碍。障碍什么？障碍自己见不到常寂光。不是常寂光见不到我，是我见不到它。无始无明习气断干净，见到了，见到，实报庄严土不见了，常寂光现前，自自然然融入常寂光当中，这叫妙觉，这叫究竟佛果，这叫无上菩提。
评论