菩萨在此地有什么能力帮助我们众生断除烦恼？这是名号里头六个字，「大海处摄持力」。大海处是讲智慧、心量，就是佛家讲的真如自性；摄持力是自性起用，若不是自性起用，你就没有办法断你的烦恼。可是我们自己要盼望着，明心见性之后再来断烦恼，那到哪一辈子你才能明心见性？可是心性不能现前，烦恼永远不能断除，这个难，难在此地。于是佛法里面有所谓顿修、渐修。哪一类是顿修的人？顿修的人都是无量劫修行功夫已经成熟的再来人，在我们中国历史上看到六祖惠能，这就是的。他那个圆顿的根性不是这一生天生的，不是的，无量劫薰修成种成就的，这一生遇到缘，因遇到缘，果报立刻现前，顿悟现前。我们过去生中没修，这一生中纵然遇缘殊胜，没有因，有缘没有因，也不起作用。有因没有缘，像惠能他有因，如果一生都遇不到佛缘，他也不行，那只好等来生。他遇到缘了，遇到一个人念《金刚经》，正好给他碰上，他静静的听人家念什么，他一听就明白了。念的人不明白，听的人明白；念的人是有缘没有因，听的人是有因没有缘。
因重要，因是无量劫薰习成种的，跟烦恼一样。六道凡夫无量劫是烦恼薰习，成为业障的众生，恶业种子一遇到五欲六尘、名闻利养，那是缘，马上就契入了，他就造业、就堕落了，恶的果报就现前。那些菩萨们无量劫薰修的是佛种子、菩提种子，菩提种子的缘在这个世间就不同，可是它一遇到，一遇到就契入佛的境界。具足菩提种子业因的人有一个特征，这个特征决定是寡欲知足，跟一般人不一样，对于名闻利养、五欲六尘看得很淡薄，绝不贪图这些享受，这跟一般人不相同，一般人见到这个都去争取。我们从这个地方细心观察就了解，世出世法都不例外，古今中外皆然。创业的时候，从前李炳南老居士讲，创业的时候个个都是菩萨，全心全力、同心同德开创事业。以佛法来说，建道场，大家要发动去建一个大道场，每个人都尽心尽力，到外面去募捐化缘，道场一建立好之后争名夺利，彼此反目成仇。什么原因？利益摆在面前，享受摆在面前了；换句话说，利益分配不均，于是人心就变了。所以炳老常讲，建道场的时候人人都是菩萨，道场建好之后人人都变成罗剎。由此可知，烦恼习气多重，敌不过名利的诱惑。在你没有名利的时候，你的心地很纯洁、很单纯，能听圣人教诲，我们要为社会、为国家、为人民服务；名利当前，这些教诲忘得一干二净，很少不变心的，很少不堕落的。这是什么？这就是魔来诱惑。在我们今天这个世界，释迦牟尼佛在《楞严经》上所讲的，「邪师说法，如恒河沙」，邪师就是魔，境界都是魔，你六根所接触的全是魔境。魔境里头不受诱惑，你是菩萨再来，不是菩萨再来做不到。
我们培训班同学，一百个人当中，我们不期望很多人成就，只期望能有一、二个成就，这个功德就不可思议了。如果想有很多人成就，十个、二十个，这个太奢想了，不可能的事情。如果有十个、二十个人能成就的话，全世界众生有福报。为什么？往后去决定是太平盛世，长治久安，有这么多菩萨出现。一、二位，那是续佛慧命，不至于让佛的慧命断绝；有很多位出现，那这个世界就大治，众生的大福德因缘现前，我们自己应当勉励自己。
人人都有佛性，果然省悟过来，就是乘愿再来。什么省悟？自私自利的念头拔掉了，这个人清醒过来了，这个人虽然没有入佛门，距离佛门不远，非常接近；还有自私自利的念头，与佛门是远之远矣。佛门是真诚、清净、平等、慈悲，六道跟这个完全相违背。我们学佛，也知道自己业障深重，求佛力加持，接引往生净土，这是我们一生当中唯一的一个愿望。往生净土的条件我们必须要具足，如果不具足，佛非常希望接引我们，我们不具足条件，这个没办法。条件是什么？古大德常说信、愿、行三资粮。信什么？古人讲的话确实既究竟又简单，信西方极乐世界确实有，信释迦、弥陀决定没有骗我们。这个话说得没错，可是这两句话里头的含义好深，我们这两句话就做到了吗？世尊跟我们介绍西方极乐世界，说了三部经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这三经专门介绍西方极乐世界，我们相信西方极乐世界确实有。可是经上讲得很清楚，那个世界「诸上善人俱会一处」，你不能把它漏掉。「这个世界这么好，我要去」，我们的心行都不善，你去得了吗？由此可知，「信」这个字意思多么深、多么广。这三部经上字字句句，你都要搞清楚、搞明白，你的信，这个条件才具足，不是含糊笼统的信；含糊笼统的信都能往生，那真的是万修万人去。
为什么时下念佛的人这么多，往生的人那么少？是不是那几个人很幸运，侥幸往生的？决定不是，决没有侥幸的。他懂得，他具足，放下身心世界，恢复到清净心；放下一切妄想分别执着，他心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有是非人我、没有自私自利、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢，心里头只有极乐世界依正庄严，只有本师阿弥陀佛，这种人才能往生。带业往生是带烦恼习气的根，不是带现行，现行就是你依旧发作，这个不能往生的。烦恼习气有没有断？没断，确实没断，如果断了，刚才讲的，你就入佛境界了。我们不能入佛境界，就是烦恼习气没断；没断，能信净土，能信净土经教里面所有的教训，你信你就会做。从哪里做起？佛讲得很清楚，从净业三福做起，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以《十善业道经》是我们修行的根本，你没有这个基础，你就决定不能往生，一天念十万声佛号也枉然，古人讲的「喊破喉咙也枉然」。为什么？你的心行不善，人家极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你不善的人，你怎么能进得去？你进去跟人家格格不入。不是别人不能容你，是你自己不让别人容纳，那有什么法子？
十善业道修得很好，往生是凡圣同居土。往上去，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这种人往生生方便有余土。我们有没有受持三皈？没有，受的三皈是假的，形式，不是实质。佛法重实质不重形式，形式上皈依受戒，佛菩萨未必承认这是真的；你要真正做到，虽然没有形式，佛菩萨都承认。皈是回头，依是依靠，依靠经典的教训。我真的回头了，从什么地方知道真回头？我起心动念、言语造作都依靠经典教训。就像善导大师教导我们的，他的话说得非常恳切，在《观无量寿佛经注疏》里头，「上品上生章」，诸位去念念你就晓得。这里面最重要的一句话：佛教给我们做的，认真努力去做；佛不准我们做的，决定不可以违犯。像十善业道，十善佛教导我们，我们一定要去做到；十恶，佛不许我们做的，我们决定不能做，从这里开始，这叫修行。我们天天念经、天天念佛，行为、观念丝毫没有改变，这有什么用处？你每天念再多的佛、念再多的经、磕再多的响头都没用处，该怎么轮回还是怎么轮回，无济于事。你要把念头改过来，把行为改正过来，这才管用。
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