末后两句，唯除五逆，毁谤正法的，这样的人念佛也不能往生。这两句，我们等到第六品四十八愿时再跟诸位做详细报告。这一句古人也有不同的讲法，有人主张的，他造五逆罪，他毁谤正法，他决定不相信，他不能接受，当然他不能往生，这是一种解释。另外一种解释，造作五逆十恶，临终真正忏悔，后不再造，这样念佛能往生。以前毁谤，现在不毁谤，现在有真信、有真愿，忏悔的功德不可思议。人就怕不知道忏悔、不知道改过，中国古人说得好，真正肯改过的人他就是好人，改过自新，善莫大焉。周广大居士示现给我们看，临终一说他就接受，他就能相信，真正发愿求生，这就是忏悔，一生所造的罪业，过去生生世世所造的罪业，全部停止了，止住了，不起作用。这个法门叫带业往生，往生的条件就在一念真信、一念真愿，以真诚心、清净心、恭敬心念这一句佛号，他就能得生净土。往生之后火化还有舍利，告诉我们这个事情不是假的。
第十九愿里头，发菩提心，有「一心念我，昼夜不断」，有这两句经文。念佛着重在一心，这一心就是真诚心，这一心就是清净心，这一心就是恭敬心，具足真诚恭敬，印光大师讲的诚敬。昼夜不断，这相续心。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的祕诀，不怀疑、不夹杂、不间断，一心就是不怀疑、不夹杂，昼夜不断是相续不断，念佛的条件统统具足。「临寿终时，我」，这个我是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛与诸菩萨众，现前来迎接。极乐世界没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间，所以「经须臾间，即生我剎」，太快了。阿弥陀佛来接你一定是佛光先照你，蒙佛光注照，自己修学的功夫就提升一倍。所以《弥陀经》上讲一心不乱，真正梵文原本没有这一句，而是一心系念，不是一心不乱。一心不乱是鸠摩罗什大师他用的，他把原来的意思改了，有没有改错？没改错。什么原因？一心系念你得到了，蒙佛光一照它就提升了，提升到一心不乱。我们平常讲功夫成片，是最浅的一心不乱，有这个条件就决定得生。我们自己修到这个功夫，临终佛光一照，就把它提升到事一心不乱，升等了。周广大的时间虽然短，只有三天三夜，他功夫到哪里？肯定是成片，佛光一照他就提升。所以罗什大师没有翻错，罗什法师翻得很有技巧，让我们对净宗真信，对极乐世界真的向往，这个人得三宝加持，可以做到一心不乱。
一心不乱要分上中下三品，下品功夫成片每个人都可以做到。事一心不乱难，为什么？要断见思烦恼，事一心不乱等于阿罗汉。理一心不乱等于法身菩萨，太高了。这经上有，十九愿最后，「作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是法身菩萨，是理一心不乱。换句话说，我们念佛人是功夫成片往生，生到极乐世界就是事一心不乱，在那边听经修行，很快就证得理一心不乱，速度太快了，一生决定证得究竟圆满。我们千万不要疏忽，千万不要把这次机会错过。前面我们学过《金刚经》上的精华，「无住生心」，都在这一句佛号当中，谁说净宗不是般若？净宗把禅教、显密全融摄在其中，就一句佛号。一句佛号是禅、是密、是般若、是方等、是法相、是三聚净戒，样样都不缺，世出世间一切法都在这一句名号当中，念这句名号统统念到。
我们看下面的文，「可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐，一向专念」。于是我们就明白了，「发菩提心，一向专念是弥陀本愿之心髓」，四十八愿的中心点，「全部大经之宗要」，修行最重要的指导纲领。「往生必备之正因，方便度生之慈航」，往生必备的正因是从我们身上讲的，我们求生极乐世界；方便度生是菩萨教化众生的慈航，菩萨用这个法门能普度一切众生，我们学这个法门决定得生净土。「本经所崇」，崇是崇尚，「全在于此，修行要径，唯斯捷要」，修行重要的一条近路，快速通道，这个是捷要，快捷，重要的法门，重要的成佛渠道，「故为本经之宗」。这是第二段，下面还有第三段。
「发心有二义，先须离三种与菩提门相违法」，在日常生活当中，与菩提心相违背的我们要避免。哪三种？我们看念老的注解。「昙鸾大师《往生论注》曰」，《论注》，昙鸾大师的，《往生论》是天亲菩萨的。如果说三转法轮，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，这弥陀三经，三经是示转、是劝转；《往生论》天亲菩萨为我们作证，作证转，他往生了，他看到极乐世界，给我们做报告，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，信愿持名是真的不是假的，他就用这个方法往生成佛了。这个成佛就是阿惟越致菩萨，天台大师讲六即佛，阿惟越致是分证即佛，是真佛不是假佛。称他为法身菩萨，因为他的无始无明习气还没断干净，他住在实报土。跟十方剎土一切诸佛如来的十法界，特别是六道轮回的众生，为什么？太苦，阿惟越致菩萨有能力随类化身，帮助这些人成佛，修因证果。阿惟越致菩萨的智慧、神通、道力，可以说跟如来究竟果地没有差别，只是无始无明习气障碍他契入常寂光，除了这桩事情之外，他没有任何障碍。在极乐世界他能够分无量无边身，分身去做什么？去供佛，供佛是修福，要修圆满的福报，去教化众生，上供诸佛，下化众生，没障碍。
功德圆满了，什么叫圆满？无始无明习气断干净了，就叫圆满，圆满的时候实报土不见了，常寂光土现前了，他回归常寂光了。回归常寂光，就是《华严经》上所说的妙觉如来，真正是无上菩提，上面再没有了，他登峰造极了。这个时候跟诸佛如来法身融成一体，这一体就是光明，光明里头没有物质现象，也没有精神现象，起心动念没有了，也没有自然现象，这个境界叫大般涅槃。《金刚经》上说的，「离一切相，即一切法」，这是这个境界。在一真法界里头没有生灭，有隐现，无明习气没有断尽，现，现相；无明习气断尽，相就不现了，就隐了，就是一片寂光。寂光起作用，不是不起作用，众生有感，寂光就有应。寂光里面，经上称作如来的法身，法身没有相，法身遍一切处。法身如来的名号叫毘卢遮那，梵语，毘卢遮那意思什么？遍一切处、遍一切时，过去现在未来是一切时，十方法界是一切处。它是光，遍照虚空法界，什么地方众生有感它就现相。现相没有来去，没有先后，所以称这种现相叫「当处出生，随处灭尽」，有缘就现了，没有缘就隐了，有隐现，没有生灭。
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