下面一位一位介绍，十六位，第一位贤护。「贤护等十六正士，常见经论」，经论上常常看见他。「《胜思惟梵天经》及《思益经》，列十六名」，列的有菩萨的名号。「《智度论》标十六，但仅列六名」，论上标有十六正士，实际上只列了六个人。「论曰：善守等十六菩萨是居家菩萨」，这《智度论》上讲的，这个善守就是贤护。「下列五名」，这个不需要再引。「《思益经》云：若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守」。这里显出名号功德不可思议，佛菩萨名号全是表法，全都是教学，这个要懂。要知道佛菩萨没有名号，老子都懂得这个道理，「名可名，非常名；道可道，非常道」，佛菩萨哪来的名号！所以名号是表法的，凡是佛的名号都表性德，自性里头本有的，菩萨名号总的来说都表修德，修因证果，所以名号功德不可思议。
贤护、善守，贤善、守护，你看是不是一个意思。守护的是什么？守护的是贤善。中国古圣先贤教人，人性本善，「人之初，性本善」，这个善不是讲善恶的善，这个善具体来说，就是圣人贤人，这人中之善，圣贤。佛告诉我们，一切众生本来是佛；老祖宗告诉我们，一切人本来是圣人、本来是贤人，没有一个是例外的，人人是圣贤。诸佛菩萨、大圣大贤都是自性性德的流露，离开自性，无有一法可得。我们这些善德能不能把它守住、守护不要失掉，要落实在日常生活当中把它做出来，落实在工作、落实在处事待人接物。中国老祖宗所教的，我们把它总归纳起来，不外乎十二个字，不多。这十二个字是「孝悌忠信」，孝，本善，从本性本善里头流出来的是性德。悌是性德，悌是什么？尊重长辈、敬长。忠是不偏不邪。信，现在人信心没有了，信德非常重要。在五常里面，信德是最低的底线，信德要是没有了，本性本善就消失掉了。
中国老祖宗传下来的五伦是讲关系，这是自性的关系，五伦不是哪个人发明的，不是某人的学说，不是哪个人的主张，是天然的。父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。五常，五常是性德，常是永恒不变，仁义礼智信，就是佛家讲的五戒，仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；信是不妄语；智是不饮酒。跟佛家讲的五戒相应，是性德，自性里头本有的。智就是不迷惑，不愚痴，不怀疑，都是属于智。八德，孝悌忠信礼义廉耻，古人说的；现代人讲的忠孝仁爱信义和平，这些都是自性的性德，应该要善守。都能够落实，都能做到，这是菩萨，这就是慈悲，这就是代众生苦。做出好榜样来给众生看，是教化众生，身教，为众生做好榜样。贤首国师《还源观》里头四德的第二，威仪有则，就是把道德做出来教人，这是身教不是言教，那个功德大！
《还源观》上讲的四德全是性德最高的标准，第一句是随缘妙用，第二是威仪有则，第三柔和质直，最后一句代众生苦，这是在家菩萨。出家菩萨比在家菩萨更令人尊敬，因为什么？他把家业放弃了，全心全力从事于教学工作。在家还有家累，家没放下。出家值得人尊敬，就是他把家放弃了，全心全力做这个工作，不是附带的，他主要做这个工作。释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，一生教学，说到做到，做不到的，决定不说，真正觉悟的人。自己没做到，说出去别人不相信，信心生不起来；你做到了，人就相信。
「若众生闻名者，毕竟得三菩提」，闻名是名里头有真实义，他也学会了，也学会善守，把自己的性德坚持，这就是持戒，持戒修定开慧，他真能得到。「又《大方等大集贤护经》曰」，这里头说「王舍大城」，释迦牟尼佛在世的时候，王舍城里头。「有优婆塞」，在家学佛的居士。「名曰贤护，为众上首」。释迦牟尼佛讲经说法，他也常常在座，居士众里面的上首。「又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事：其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间」。这个事情，佛要不说，别人看不出来。他个人修持的享受，他自己知道，这种受用是什么？学而时习之，不亦悦乎，真实受用。
早年方东美先生把佛法介绍给我，他就说「学佛是人生最高的享受」，你要不认真的学，这最高的享受你享受不到。那我们享受是真学佛了，而且出家了，真走释迦牟尼佛这条路子。我们遇到是什么？遇到很多人毁谤，很多人批评。批评全是负面的，说我们消极、说我们迷信，好好一个年轻人怎么会变成这个样子？可是我们自己快乐，真得快乐，这快乐是他们无法想象的。我们没有被这些人动摇，还是我行我素，我们对他们恭敬，我们没有恶意相对。二十年之后、三十年之后，大家年岁老了，退休了，他们年老了，退休了，做和尚没有退休的。世间人常讲，人老了就不值钱，可是和尚是愈老愈值钱，现在遇到，哎呀！你走对了。我走对了，当时你为什么不跟我走？现在后悔来不及了。
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