这是从前我们年轻学佛的时候，李老师教给我们换心。我们现在的心就是妄想分别执着，把它换成阿弥陀佛。怎么换？我们不要打别的妄想，不要分别其他的，不要执着其他的，专门对准了阿弥陀佛，我就分别阿弥陀佛，我就执着阿弥陀佛，我就跟定了阿弥陀佛，就行了，心里头除阿弥陀佛之外，什么也没有。不知道阿弥陀佛就是自性、就是真心的名号，真的找对人了。名号功德不可思议，这一部《无量寿经》从头到尾都是讲名号功德，你真的参透了，都搞明白了，你会死心塌地执持名号。烦恼再多，不放在心上，别去理它，没事，罪业再重，也别管它；烦恼不消自然没有了，罪业再重，也自然不见了，真妙！所以一切诸佛都赞叹，这不是没有道理。阿弥陀佛第一个提出这种方法，十方诸佛都鼓掌、都称赞，太妙了！所以这一句南无阿弥陀佛称为妙音，妙在哪里？烦恼不断自消了，业障不断自然化解了，这叫真妙。
那释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛，劝大家念佛往生，弥勒在现场。除了弥勒菩萨在现场，还有九百九十五尊法身大士，他们就是贤劫未来的诸佛也都在场。这就是告诉我们，贤劫千佛，没有一尊佛不弘扬这个法门；贤劫千佛，没有一尊佛不学习这个法门。怎么成佛的？念佛成佛的，释迦牟尼佛就是。净业三福末后一条，「发菩提心，深信因果」，一向专念。这个因果不是别的因果，念佛是因，成佛是果，这个因果许许多多菩萨不知道。表法的深意，表法的密意，我们一定要能体会到。
这些菩萨『皆来集会』，「听佛说法，故知贤劫中未来一切诸佛，皆必同宣此经」。这底下「另说」，也有一个说法，「贤劫共一千零五佛，弥勒以下一千零一人，未成佛。非所常见，故不详录」。有的经上有这个说法，我们知道就好。「以上第一品」，末后这一段是总结。「以信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。经中大比丘众万二千人，超越余经，同于《法华》」。佛所说的一切经，听众之多，这一会最殊胜，跟《法华》相同。「又普贤最为上首，同于《华严经》」。《华严经》普贤菩萨是第一个上首，本经菩萨众第一位，也是普贤菩萨。「亦表本经之同于上之圆教二经也」。这个表法是代表《无量寿经》跟《法华》、跟《华严》同一个圆教，修学这个法门，你的成就是圆满的成就。圆满成就叫一佛乘，这不是大乘，这是一乘，一乘就是成佛。下面我们再学习本经的第二品：
【德遵普贤第二】
「第二品是上品圣众之补充」，所以它还是序品，还是属于第一品的证信序。「本品之首，于菩萨众中，拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就」。前面是说出家众，大乘小乘，这个补充的是在家众，这个意思很深，说明这个经、这个法门是以度在家众为主。在前面我们看到出家的菩萨只列了三个人，普贤、文殊、弥勒；而在家众菩萨众，贤护等十六个，十六是密宗的表法，代表大圆满。贤护等十六正士他们全是等觉菩萨，地位跟文殊、普贤、弥勒是平等的，不是普通的菩萨，在家的等觉菩萨。这个表法的意味深！念佛求生净土的人，在家的人多，在家的人成就不亚于出家人，是平等的，没有差别的。不晓得这个道理，所以出家人往往很容易生傲慢心，不知道谦虚。佛陀在世，当时示现的就是二尊佛，释迦牟尼代表出家佛，维摩居士代表在家佛，地位平等，没有高下。释迦派遣舍利弗、目犍连到维摩居士那里去听他讲经说法，舍利弗、目犍连见到居士的礼节跟见佛一样，顶礼三拜，右绕三匝，同样的礼节我们要看清楚。舍利弗、目犍连是出家人，四果阿罗汉，见到居士为什么这么恭敬？居士是佛，居士在讲堂里面是主讲，代佛说法。出家菩萨代佛说法，在家菩萨也代佛说法，对于说法的人恭敬是平等的，不能有分别。
佛法是师道，师道里面老师第一大。在居士这个道场，维摩是老师，出家的阿罗汉、辟支佛、菩萨见到他，都要像对释迦牟尼佛一样。印光大师常讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。如果觉得我是出家人，你是在家居士，见到我应该要磕头顶礼，他是磕头顶礼，他修福，我们怎么样？我们折福，我们的道德、我们的修持都不如人家。他是恭敬心，我们是傲慢心，他成就了，到极乐世界作佛去了；我们也成就了，到地狱去受罪去、去消罪业去了，各有各的成就。佛没有欺骗我们，佛说得清清楚楚，理事都讲得清楚，而且都演出来给我们看。我们自己误会了，想错了、做错了，最后还埋怨佛菩萨没有讲清楚，你说你罪过大不大？所以真正成就，华严会上善财童子给我们做榜样，绝不可以轻视任何一个众生。怎么看待他？统统是诸佛菩萨、统统是我的善知识，都是我的老师。他们的种种表现全都在表法，问题是我们会不会看，有没有看懂。真看懂就开悟了，看不懂就迷惑了，关键全在自己会不会。为什么有的人会，有的人不会？真诚恭敬心的人会，贡高傲慢的人不会，道理就在此地。
而贡高傲慢的习气人人都有，儒家是世间法，不谈出世间，所以对傲慢他们的教诲，「傲不可长」，这《礼记》里头「曲礼」头一篇就说到，不要再增长了。佛家是因为要出世，要教你明心见性，你要想作佛、作菩萨，那有傲慢绝对做不到。不但作佛菩萨做不到，连阿罗汉都做不到，阿罗汉傲慢确实断了，没有了，但是他有傲慢的习气，他真没有傲慢了，习气还常常现行。要到辟支佛，见思烦恼的习气断了。所以菩萨在辟支佛之上，决定没有傲慢的习气。如果他是个菩萨、是个大德，他还带着傲慢的习气，孔子说是假的，不是真的。《论语》上跟我们说得很清楚，「如有周公之才之美」，周公是圣人，中国人讲的圣贤，大圣大贤。一个人像周公一样，有他的才华，有周公那么样的能干，但是怎么样？他骄傲，「使骄且吝」，他吝啬、他骄傲，孔子说那是假的，不是真的，「其余则不足观也」。学佛的人，佛门大德，他对人还有骄慢，那下一句就是夫子所说的，其余则不足观也，不是真的。
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