你们念《禅林宝训》，你去看看《禅林宝训》里那些先一辈教后一辈的人。你去看了之后，简直叫故意找麻烦、故意来欺侮你，无缘无故的天天挑你的麻烦、天天欺侮你。为什么？锻鍊你的习气，愈是看到这个人有成就，欺侮得愈厉害。里面有一段，有一个出家人去参学，同学轻视他、老和尚欺侮他，把他赶出去。他是一心要求道，认为这个老和尚真正有道德、有学问，老和尚硬是把他赶走。他没办法，住在庙门口走廊底下，偷偷的住在那里，不让老和尚知道。实际上老和尚清楚得很，洗脚水往他头倒下去，他都不走。到最后老和尚传位，他要退休了，把住持位子要传给他徒弟、传给他的学生，大家都不晓得传给谁。结果一天到晚受欺侮的那个人还传给他，大家才恍然大悟，这样的折磨，他都不退心，这个人道心坚固、佛门龙象，他能够领导大众、能够统理大众。所以看准了这个继承人，就想尽方法去折磨他，把他的贪瞋痴慢磨得干干净净，这个人才是佛菩萨出世。非常毒辣的手段成就一个人，不这样折磨，诸位想想，大众对他怎么能心服口服？别人遇到这个境界老早掉头就去了，天下丛林多得是、善知识有的是，我何必受你的气，掉头走了！他能够受得了，他有慧眼看得清楚，他晓得老和尚是来对治他习气，是成就他的。
《法华经》里面释迦牟尼佛赞叹提婆达多，他自己说的，没有提婆达多他成不了佛，他也度不了众生，称提婆达多是大善知识。我们几个人能懂这个意思？《法华经．提婆达多品》你们都念过，《禅林宝训》也有不少同学都看过，看过怎么样？都是他的事情，不是自己的事情，不能直下承当。真正要想成佛，你得求一个提婆达多帮你忙，你要是找不到这个人来帮你忙，你一生怎么能成就？所以先是逆境，逆境里把你无始劫以来的坏习气、恶习气，淘汰得干干净净。到弘法利生的时候你做了法师，刚才讲顺境、逆境都有，有赞叹你、恭敬你、供养你的，也有毁谤你、破坏你的，这个境界都有。这个时候顺境、逆境都无动于衷，如如不动，不取于相，如如不动成就自己。传道的时候顺境，传道是传法，这时候完全顺境。由此可知，在我们修学过程当中、弘法利生的过程当中，也是时时刻刻都要用种种不同的方便法，才能够圆满功德。所以这个经文里，顺境、逆境，全是自己常常会遭遇到的，不能不晓得经文里头的宗旨，它的大主意之所在。『圣性无不通』，「圣性」就是佛性，也就是觉性，顺逆境界里都通，所谓理事无碍、事事无碍，没有障碍。不是说只有顺境才无碍，逆境就有障碍，那你就错了。障碍从哪里来？不信，障碍就来了；错会了意思，障碍来了。换句话说，你在境界里生了分别执着，障碍就来了。分别执着是迷惑颠倒，是凡夫法，不是佛法。所以你要学佛，哪有障碍？学佛无不通，无论什么境界没有不通达的。
经文到这个地方，叙说前面二十五门，门门第一，平等平等无有高下，为什么在平等法里面又要选择，这两句话把这个理由说出来，是因为方便有多门，这就要选择。文殊菩萨说的选择，只提一个纲领，我们要懂得这个意思，那就是告诉你，方便法是可以选择的，就给你说了这个原理。我们在日常生活当中就要会选择，你有适当的选择你就成就，不会选择就失败。像我们刚才举的《禅林宝训》这个例子，如果这个参学的学人，他做了一个不适当的选择，「我诚心诚意到这里来求学，你没有看重我，没有特别的照顾我、优待我，你这样糟塌我、侮辱我，算了，我就去了」，这就是个错误的选择，就注定失败。他如果一发现，像善财童子、像释迦牟尼佛，把这个和尚看成是提婆达多成就我的，再大的侮辱，再十倍、百倍的侮辱，甘心情愿在这里忍受，平等心现前、清净心现前，这个选择对了，他成功了。文殊菩萨拣选圆通主要是这个意思，就是这个宗旨，叫你要开窍、要会选择。选择对自己「圣性无不通」，这一句话点醒我们，理事无碍、事事无碍，我们怎么会有障碍？有障碍就不通，换句话说，你法门选择错误。能够选择一个适当法门，一切通达，没有不通达的，这样自己才能成就，才能够成就无量功德、无量智慧，才能够度化一切众生。念经要开智慧、要开窍，死在经文里就糟了。下面就是要讲到拣选圆通。可是诸位要记住这个纲领，经文字字句句都是活活泼泼的，就怕你死在句下就坏了。分别文字、执着文字，不通义理，经念了就没用处。好，我们今天讲到此地。
评论