这三样东西，《了凡四训》主要是建立信心，相信因果报应是建立信心。修行《了凡四训》是修的《感应篇》，了凡居士修的功过格，功过格就是《感应篇》。我们图书馆印得很多，在哪个书里头？《德育古鉴》。你们看看《德育古鉴》一展开，文就是《感应篇》，《感应篇》本文的后面就是功过格。了凡居士就是修这个，他修了十几年，这个每天要展开来检讨的，今天我做了有哪些过失，有哪些我做对了、有哪些我做不对的，要把它记下来。记下来比较，比较什么？一天一天过失少，这修福。出家人就不要拿功过格，用什么？《沙弥律仪》，就是二十四门威仪。怕麻烦了，莲池大师有一个节录的本子给我们，拿这个东西每天来检点，对照自己的行为，果然能够学上五年，我们大致上无论是独居、无论是入众，入众就是团体跟大家在一块，我们的过失渐渐少了，福报的基础才一天一天的奠定。这样你去背诵经论你才会开智慧，几时开？福到相当厚，智慧现前。绝对没有只背诵经论不修福会开智慧的，没有这个道理。不肯做，那就没有法子。
你不肯修福，背诵经论到后来两种结果，第一种结果是变成书呆子，食而不化，一生在那里背诵，背得很多不懂意思，一生不开智慧；另外一种变成狂慧，就这两种结果。古德教学是福慧双修，避免堕在这两种不好的结果。这两种不好的结果，变成书呆子，那是你可怜、愚痴，你一生愚痴，那是你自作自受没有话说；如果变成狂慧的话，要造许许多多的罪业，这一个报身完了之后，来世多数堕三途。诸位想这多么重要！我们《感应篇》印过很多次，数量都相当多，主要就是希望大家真正能在福慧上奠定基础，时间是要相当长，绝不是二、三年就能成就。我们看古德，你们诸位稍稍留意《高僧传》、《居士传》，或者你留意二十五史，你看传记里面古人差不多有一半以上，时间都在十年，才能够修到福至心灵，就是福德有基础，智慧开了。儒家在《学记》里也说，七年小成、九年大成，这都是克期求证。还有一些，数量也占不少，有二十年、三十年，福德智慧才现前，这个境界才得到。所以这个东西要有耐心去修，精进不懈；如果是懈怠、懒惰、敷衍混日子，那是一生不会成就。
可是你必须要记住，你这一生不成就，你来生必定不如这一生，这是可以断而言之，可以下断语的，来生比不上这一生。尤其是出家人，来生决定比这一生要差很远，为什么？因为你这一生现出家相，现的相是人天师范，你接受的是十方供养，古德常说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。出家人这一生不能成就，决定在三途，这一点诸位要特别的留意。出家不是一个轻易的事情，换句话说，不是往上升，就往下堕落，要想保持这个样子，来生还这个样子，恐怕办不到，没那么简单；保住人身，在家人比出家人容易，这一点希望大家要特别留意。照《安士全书》前面的《文昌帝君阴骘文》来修也好，那篇东西跟《感应篇》大致是相同的，这些是特别劝勉在家同修。出家应当是以《沙弥律仪》为主，如果要用《安士全书》跟《感应篇》，那是辅助，宾主要分清楚。出家人修学，五年的功夫学《沙弥律仪》，才能把这个基础打好。近代的模范印光大师是一个，他老人家的《文钞》流通得非常普遍，差不多都读过。虚云老和尚也是一个，《虚云和尚年谱》，许多人看到《年谱》，信仰佛法，生起了信心，他这一部《年谱》度了不少人。倓虚法师的《影尘回忆录》值得一看，可以激发道心，不亚于《虚云和尚年谱》。这是我们的模范。
人家怎么修学的、怎么成就的，再想想我们自己，每一个成就的人都是从苦难当中过来的，没有苦难的折磨不能成就。现代人所以没有法子成功，换句话说，禁不起折磨，稍稍受一点苦了，心里就不满意、就不肯学，就得想动脑筋去找个舒服的地方去，他怎么会有成就？所以一个明理、一个觉悟的人、一个开智慧的人，他的行持在日常生活当中所表现的态度，跟在迷的时候不一样。这些统统说的是我们自己的本分上事，我们心在境界里面不平，决定是迷、没有悟，没有开智慧、也没有福报。有福报的人心量都是大的，心量大才会有福报，心量小哪会有福报？这是一定道理的。不谈佛门的智慧，世间人所谓量大福大、量小福就小。佛的福报圆满，福慧二足尊，因为佛的心量是心包太虚、量周沙界，所以他的福报圆满。我们为什么要守住这个小心量？为什么不能把自己的心量拓开？自己迷，不知道自己迷，反以为自己有智慧，这是错误的；自己迷，知道自己在迷，给诸位说，这叫始觉。你看《起信论》里面讲的始觉位，最初的始觉位，知道自己迷，这个人就开始觉悟。知道迷怎么样？你就肯去想如何破迷开悟。最怕的什么？自己迷，不晓得，还以为自己很聪明、以为自己很有智慧，这就坏了。
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