这两句经文里面给我们说明，由于我们迷失了澄圆之觉体，这样把自己的三德变成了三种迷惑，无明惑、尘沙惑、见思惑，现出的现象就是根身器界，我们常讲十法界依正庄严。就好像是说，你的心里本来没有梦，你们想想心是不是本来没有梦？如果心里要是原来就有梦，这个梦永远存在，梦不应该中断，睡着了作梦，醒了还作梦才对，这是你心里本来有梦！睡的时候，有时候有梦、有时候没有梦，醒的时候决定没有梦，可见得你的真心里头原本没有梦境。我们真如本性亦复如是，真如本性里面本来没有虚妄的境界，这个虚妄境界是自己迷了以后变现出来的境界，你迷得浅，变的境界就比较善；你迷得重，变出来的境界就比较秽浊。十法界从佛菩萨到三恶道，就是对于自性迷得有浅深差别不同。迷得最浅的是菩萨的法界，迷得最重的是地狱法界，都是迷失了自性心现的境界。我们两个人在一起，一个迷得轻、一个迷得重，他对于整个人生观感，我们今天讲的人生观、宇宙观，他就不同、就不一样。世间人迷得轻一点的，他的人生观、宇宙观就比别人要高超；迷得深的人，一生醉生梦死。所以我们不要谈十法界，就在同一个法界里头，我们邻近的、常常接触的这个小小的层面，就能看得清清楚楚。究竟彻底解决这个问题，除了佛法之外没有第二个办法。而佛法最重要的就是这几部大乘了义的经典，像《华严》、《法华》、《圆觉》、《楞严》，这些经是究竟了义的经典，得一部，问题就解决了，就可以破迷开悟、就可以见性成佛。
经上给我们讲的，『沤灭空本无，况复诸三有』，信不信？「沤」就是代表水泡泡，代表根本无明，根本无明破了，虚空都没有！正是永嘉大师在《证道歌》上所说的，「觉后空空无大千」，禅家所讲的粉碎虚空，虚空都能够粉碎，这就是此地「沤灭」的意思。空本来没有，哪里还会有有？「三有」是欲界有、色界有、无色界有，三有就是指六道轮回，就是指诸佛剎土三界六道。我们把它比作梦境，梦境本无，觉了就本无，迷了就现妄相，我们这个境界相是妄相。诸位要是从这个地方一下醒过来，心就平等了，真正醒过来，就像六祖大师所说，「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇」，本无动摇就是没有来去，「何期自性能生万法」。真正明白，他的心平了，他眼睛里面万法一如、自他不二，对每个人就跟对自己一样，爱护一切众生跟爱护自己一样。为什么？一切众生原本就是自己。所以无缘大慈、同体大悲心自自然然流露出来，这不是勉强的、不是别人教的、不是别人劝导的，也不是自己发愿我要对人慈悲，不是，自然现出来的，一点都不勉强。
【归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。】
这首偈诸位要特别的留意，你要问怎么个修法，我们要怎样才能够见性？文殊菩萨在这里讲得很清楚、很明白，『归元』就是归真、归本。『性无二』，我们现在没有归元，在凡夫地，我们的自性跟归元之后成佛的自性是一不是二，性上讲不二。不但自己在凡夫位跟在佛位上性是不二的，同时还要晓得，在一切万法上也是不二。我们还拿梦境来做比喻，譬如作梦的时候，你在梦里迷了不知道是作梦，等到你醒过来你晓得在作梦，你作梦的时候那个迷的心跟你醒过来的心是一不是二。整个梦境就是你自己心变现出来的，梦境里面那些人物、山河大地、虚空，它的性跟你的自性是一还是二？还是一个。经上常给我们讲「一性一切性」，一性是讲自己真如本性，真如本性迷了之后，变现出太虚空，变现出无量无边的世界，变现出十法界依正庄严，这一切物的自性原来就是你自己的自性，一性一切性，一切性是你自己一个自性。
佛在这部经里面给我们说，五阴、六入、十二处、十八界、七大，「皆如来藏妙真如性」，这不是说出来吗？五阴、六入、十八界、七大，这些就是一切，如来藏妙真如性，一性。所以自性本来具足根尘识大（七大），周遍圆融不可思议，这是自性本来就具足的。就像六祖所说的，自性本来具足、自性能生万法，所以归元的性决定不二，要相信这个道理。二十五圆通里面，你就不能说哪一个殊胜、哪一个差一点，不能说。为什么？不二。我们在经文里面看到二十五位菩萨个个都第一，没有第二，这就显示归元性无二。
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