这个讲法恐怕诸位还是体会不到这个意思，如果你们看过《老子》，你看《老子》第一章一翻开说了两句话，与这个意思一样的，「道可道，非常道，名可名，非常名」，你们想想这个意思。我们这个人有没有？有，你一定要执着这个样就叫人，这就叫着了人相，佛是叫你离开这个相，不是离开这个身体。假如我们老祖宗给我那个时候取的名字，叫这个东西叫狗，你们现在一看这是「狗」，就不叫「人」了。所以名是假名，哪是真的！你出生下来，你有没有一个名？你的名是你的父母给你安的，你不喜欢，自己可以改一个，名是假名。换句话说，叫你离相。离什么？离名相，第一步离这个，把分别执着的名相舍离掉，晓得这是假的。更进一步再离色相，那就更进一步了。色相，色有没有？色有。色不能说没有，色是什么？色代表六尘，色声香味触法。我相破了，给诸位说，烦恼障断掉，如果以念佛人来讲，可以证得事一心不乱。如果是色相破了，色相破是破法执，于一切法的法相也不执着、也不分别，真正无分别、无执着，这叫法相破了，这个功夫，心清净，这就是楞严大定。
你要是我相不执着了，我相破了，我相、人相、众生相、寿者相这个破了，你的功夫就超过九次第定；换句话说，最低限度是阿罗汉的定功，比四禅、四空天还要高。所以修定在哪里修？不是在山洞里、不是盘腿面壁。《坛经》里面「教授坐禅」，六祖对禅定两个字怎么解释？《金刚经》讲的更明白，「不取于相」是禅，「如如不动」是定。可是这两句是相辅相成的，不取于相当然就如如不动，如如不动一定不取于相，这叫觉；心里面有取有着就是迷，迷而不觉。这经上讲的「能生诸缘」，尤其这段讲变现出世界、众生，怎么来的？这些妄念、这些抽象之相不是事实的真相，都是从你妄想心里面生来的。妄想心怎么生起来的？当然有一个依处，这个依处就是诸法实相，迷了实相生起妄相。诸佛给我们所谈的全是谈的妄相，就是究竟一乘了义的经典还是谈这个妄相，不过这个妄是愈接近真。真的是怎么样？真的是「言语道断，心行处灭」，那就见到真的。真的，只有你自己去悟入，你悟入你也没有办法给人说，你也说不出来。为什么说不出来？你一说，试问是不是起心动念？你不起心、不动念，说什么！可见得诸佛菩萨所有的言说，都叫做方便法，诱导你去证真如，这个方便法是给你指一条路。如果我们不懂得，死在言说当中、死在方便法里，那就错了，那就不解如来真实义。
今天这个经文一开头给我们讲，『迷妄有虚空』，怎么迷的？由于无明。什么叫无明？对于实相不明白就叫无明，换句话说，迷失了本觉真如，这种现象就叫做无明。佛经里也有这个意思，由于无明的力量覆蔽了灵明的真空，变出一个顽空，顽空所谓是冥顽不灵的虚空，所以叫「晦昧为空」，这是前面我们读过的。迷了以后，真空变成顽空，怎么变的？自己变的，不是别人变的。佛菩萨跟我们坐在一起，我们手牵着手，他不迷，他住在真空之中；我们迷惑，我们住在顽空当中。不迷的人了解迷的境界，迷的人不了解悟的境界，这是迷悟不相同。你一迷以后就把本觉转变为业识，业识就是阿赖耶的业相。我们想想，业是什么？业是活动。本性是不动的，清净光明、不生不灭，实相里面你要去找生灭的相决定找不到。非生非灭，这个境界是事实，必须要自己亲自证得才有真实的受用。读经，听人家这么讲，不是自己的境界，自己还是迷惑颠倒；换句话说，自己还是免不了六道轮回，这就是你自己不能够亲证之苦。业识，业就是事业，它是个动相，一动就出现转相，唯识学里也叫做见分，由转相这一变，变为境界相，这是相分；这是阿赖耶的三细相。在理论上讲，「无明不觉生三细」，就是一念无明不觉就生业相、转相、境界相，实际上这个过程几乎看不到，几乎是同时的。为什么？它速度太快，但是过程确实如此。
好像我们讲堂的灯一样，我们是一个线路有几盏灯，开关一开灯统统都亮了。其实在理论上讲，我们开关在此地，这个灯最近，一定它先亮，再第二个灯亮，再第三个灯亮，理论上讲一定是这个过程。因为它的速度太快，所以在你感觉当中是同时的。我们晓得电的速度还不算太大，一秒钟才不过是三十万公里而已。我们的一念不觉，那个速度不知道有多大？光与电不能比，没法子比，真是小巫见大巫、天壤之别，速度太快了。所以在你感觉当中，业相、转相、境界相几乎是同时的，你觉察不出来。可是业相是个空相，就是前面所讲的「晦昧为空」，这个时候本来没有同异当中，忽然有了同异，同异是什么？相对的。很简单的讲，本来里面真正是一，是不二法门，于是在此地就建立了二，起了分别，简单的讲就是起了分别。无同异是没有分别，没有分别当中起了分别，起了分别就是本经前面所讲「空晦暗中」。诸位要晓得，在圆觉圆满觉照之下决定没有分别，诸位必须要记住，分别就是迷，不迷哪有分别？经典里面诸佛菩萨大慈大悲，明明给我们说破，分别就迷了，执着是更迷，迷得更重了。
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