所以这个法门叫定慧等学，我们在《坛经》里跟诸位详细说过六祖讲的定慧等学，定是体、慧是用，慧是体、定是用，定与慧可以互为体用，是同时、没有先后的。这个意思就是说，既没有分别执着、起心动念，又一切明了通达，这是定慧等学。《金刚经》上说得更简单，八个字，「不取于相，如如不动」。不取于相就是不起心不动念、不分别不执着，不取相；看得清楚、听得分明，一切明了，如如不动。这个地方我们要晓得，「知觉乃众生」，楞严会上佛说过「知见立知，即无明本」，你要找无明的根本、无明的源头，是什么？佛给我们说，「知见立知」。头一个知见是本有的，就是觉照，你在这上面再要加一个知见，这就迷了。我举个例子说，你们看清楚没有，这是什么？你说「扇子、纸扇」。如果这个地方有个日本人在，你问他这是什么？他不叫纸扇，他有它的名字。你再问美国人这是什么？他又有一个名字。这个名就是知见立知。知见是什么？一眼看上去大家一样的、平等的，各个心里明了。你叫它一个名字就是立知，这是什么？这就是无明本。诸位想这个道理，必须要在你心里把这个根本无明给拔掉，这才行。对别人的时候，人家问这是什么？这是「纸扇」。这是随众生、随你的无明说的，我决定没有假名在上。因为你叫这个东西，我随着你叫，你有这个分别、有这个执着，我没有分别、没有执着，是随你叫的。所谓恒顺众生、随喜功德，随着你们、顺着你们，你叫什么、我也叫什么，你有分别执着，我无分别执着，这是佛菩萨。你要是不晓得这个道理，你所有的行门统统是盲修瞎练，你所修的统统是烦恼，你没有菩提。真正修行的人，每天的现象是法喜充满、是增长智慧。不会修的人怎么样？每天是苦恼无边，念念都生烦恼、长无明、长邪见，这是自己把路走错了。佛在一切经里面指给我们的是正路，你自己走到岔路上去，你怪谁？自己不求正知正见，把经的意思曲解，还说「佛菩萨、祖师不对」，你自己觉得对，当然他就不对了；你几时知道自己不对了，他大概就对了。若自己觉得都对了，那佛菩萨所讲当然就不对了。经义字字句句都含着有无量义，必须要很细心的去体会。能够体会到了，必须把这些理论、方法、境界都运用在日常生活当中，才叫做修行。把自己的过错统统改正过来，一定要晓得提升自己的境界，才能悟入。好，今天我们就讲到此地。
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