我们看古代大德，人家为什么开悟，为什么明心见性？他明白这个道理，所以他把一切的分别执着统统丢掉、舍弃，真正达到「本来无一物，何处惹尘埃」，他成功了。《般若经》里面给我们讲的「般若无知」，你怎么样？你就怕无知，「无知，我不就变成傻瓜、我不就变成愚人？我要求知」。好，你求知去！你所求的是什么？求的是邪知邪见。你要是不晓得这个道理，你就是读佛经，依照文字来解释这个意思，在佛经里也是邪知邪见。诸位要记住，佛自己讲的，「说法者，无法可说」，你怎么在这里头有一切法？那真是叫谤佛。佛没有说一句法，你要是说他说了一大堆的佛法、说了无量无边的佛法，你不叫谤佛吗？诸位要从这个地方去体会，这是完全从你内心障碍的地方来给你解除。你要晓得这个道理，要把这个结解开，这个结是你自己去解，本来是你自己结的，还得要你自己去解。在一切万法里面、诸法实相里面起分别执着的是你，你要想把分别执着去掉，还要靠你自己，谁也帮不上忙。古人说「解铃还须系铃人」，这个话我觉得未必可靠，为什么？系铃的那个人他系的，别人也可以帮他解；唯独这桩事情谁都没办法，你的父母不能帮忙，诸佛菩萨也不能帮助你，没有一个人能帮助你。这个事情要靠自己，这个结是自己结的，解这个结也要靠自己。
也许你要问，佛经里讲这个意思，那始觉究竟怎么来的？诸位想一想，你要问我这个话，这个话问得是有理还是没有理？这个事实的事情，你说「我相、人相、众生相、寿者相我不执着，相我不执着了。人从哪来的？我从哪来的？众生、寿者究竟是什么回事情？」你这个念头一生就着了相，四相统统着了。你要问宇宙人生的来源，你着相、迷惑了，只要着相、迷惑，怎么跟你解释都解释不通。为什么？全落在心意识里、落在分别执着里，诸法实相决定见不到。你果然不执着、不起心不动念，一念不生就恍然大悟。悟是什么？事实真相明白了。事实真相，说实在话本来是明白，像《起信论》所讲的，「本觉本有」，怎么不明白！「一切众生皆有如来智慧德相」，怎么不明了！佛叫一切智，哪个人不是一切智？哪个人的智慧比佛差一点？个个都是圆满。是你自己迷了你自己，换句话说，是你自己放不下，放不下是迷，看不破也是迷。所以经文摆在面前，你就迷在字里行间、死在句下，你不觉悟。离开分别执着，经文一看就觉悟、一听就觉悟，六根接触六尘境界念念觉，像六祖初见五祖时候所说的，弟子心中常生智慧。不但常生智慧还具足福田，福慧都圆满了，还要做什么！福慧怎么圆满的？心清净，本来无一物，六根接触六尘境界念念都是智慧。迷的人怎么样？六根接触六尘境界念念都是烦恼。境界一样的，没有两样，迷人看境界，自己心里生烦恼；悟人也看这个境界，心里生智慧。可见得只是迷悟不同，与境界又何关？迷人造罪业，怨天尤人，这是愈迷愈深。图书馆所讲的这些大乘经论，全是一个理，是讲的一个真实境界，句句都是说真实话。
后面这两句，『想澄成国土，知觉乃众生』。有情是讲动物，无情是讲植物与矿物，这些世界全是妄想所成的，所以说「想澄」。澄的意思就是凝结，是你的虚妄妄想凝结而成的，像水在寒冷的气候之下凝结成冰块，本来没有冰块，凝结成了冰块。因为你在境界里面，这个妄想给诸位说这叫微细妄想，你自己不会觉察到，微细妄想。这种微细妄想连阿罗汉、辟支佛都不晓得，何况我们？人家的定功那么深，都不知道，我们怎么会晓得。《楞严经》里面阿难尊者所讲，阿罗汉所断的是粗惑，粗惑之后还有细惑，细惑是根本无明。这个地方讲的根本无明是讲生相无明，等觉菩萨所断的最后一品生相无明，这一品生相无明在此地就是「想澄成国土」，生相无明，极其微细。好，相生出来了，生就是现，妄相现前了，现前之后怎么样？你用妄心分别这个妄相，你有知有觉，「知觉乃众生」。这个众生是讲有情众生，不包括无情，因为无情在前面「国土」里包括了。经文意味很深长。国土里头，众生的本义是众缘和合而生起的现象就叫众生，你想想哪一法不是众缘和合的？除了虚空之外，色声香味触法统统是众缘和合，所以都叫众生，植物、矿物叫无情的众生，动物叫有情的众生。
没有分别执着的，在一切境界里头不起心不动念、不分别不执着，可是对境界一切都不明了，诸位想想这是什么？这就是植物、矿物，它对外头境界不晓得。如果认为这就是定，我盘腿面壁坐在这里，六根也不接触六尘境界，心里不分别不执着、不起心不动念，你想想你那个定功无论怎么修都比不上一块大石头。那个大石头摆了几千年它都在那里不动，它的定功甚深，你能比得了它吗？纵然你修成了，也不过是一块石头而已。活生生的人修成一个石头叫做佛，哪有这种道理？诸位要晓得这个事实，不起心不动念、不分别不执着，是一切明了、一切通达，这也叫无情众生，是谁？是佛。菩萨叫觉有情，佛不叫有情，佛没有情；换句话说，佛与植物、矿物所不同的，植物、矿物是一切不通达、不明了，佛是一切皆通达、皆明了。佛跟植物、矿物有个相同的，就是一切境界里头都不起心不动念、不分别不执着。这个句子里就含着有。我们如果学佛不开智慧，有定没有慧，那就是石头，堕在无明里面；有慧没有定，就是有分别执着、起心动念，好像一切也都能明了，但是要晓得，起心动念、分别执着是第六意识，堕落在邪知见里，世智辨聪，落在世智辩聪里。世智辨聪在成佛修行上来说，八难之一，八种最大的障碍你碰上了。
评论