此地末后这句，『然后身心微妙含容，周遍法界』，这句就是前面所讲的，「修法垂范，教化众生，随顺众生方便智慧，各各不同」，就是这个意思，所谓是应化无方。身是「微妙含容」，正如这位同学所问的，我举也是经典里古人举的比喻，「千江有水千江月」，这是周遍含容，没有分，也没有合，自自然然毫不勉强。这种感应，在佛法里面所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。智慧无尽、慈悲无尽，这就是心地微妙含容，这个意思好懂。随类化身难懂，我们讲智慧慈悲无量无边、无有穷尽好懂，这是讲心。智就是觉心，智则不迷；换句话说，无有一法不觉。不但对现前一切诸法觉而不迷，过去一切诸法、未来一切诸法，都能够做到觉而不迷，这是觉性圆照，也是《圆觉经》里面讲的圆觉，圆满的觉照。这个心是佛心，佛心就是觉心，佛心、觉心，诸位一定要晓得，就是自己的心，自己的真心，这是我们要相信的。真正能信得过，没有疑惑了，我们自己与佛实在没有两样。圆满的觉心是真的，《起信论》里面讲本有，本有的；迷心、不觉是本无的，本来没有的。这我在前面也举过很多例子跟诸位说明，希望大家要体认，要认清自己本有觉性，我们的觉性与十方三世诸佛无二无别，依这个觉性起修，这一生当中必定成佛。如果你违背觉性，违背觉性就是迷，迷惑颠倒，迷惑颠倒才会有六道三途的果报，这真是冤枉。
我们的觉性是周遍的，不但体周遍、相周遍、作用也周遍，所以依报、正报无不具足，这就是所谓「周遍法界」的意思。很可惜，这个意思我们不容易理解，理解了不容易相信，信了又不敢承当，可见得这个事情是我们自己把自己限住了。我们今天在菩提道当中最大的一个困惑，就是所谓衣食之累。你们想想对不对？我要修行又没有福报，明天吃饭成问题了，我不去拼命赚钱，谁来养活我？这个社会是个竞争的社会，我要不跟人家竞争，我在社会上就不能生存。这是我们不明了觉性周遍、不明了心量周遍、不明了作用周遍，是在迷惑颠倒里面讨生活，这个生活苦！不知道这是大用周遍。这个大用周遍刚才讲，就是依报、正报无不具足，为什么？因为依报、正报不是修来的，是性德，是你本性、觉性里原来具足的，不是修的。所以你们看看净土经典，西方极乐世界；你们读读《华严经》，看毘卢遮那佛的依报、正报，那不是修来的。这样的依报、正报，我们每个人都有，谁也不缺乏一点，可是你自己现在为什么得不到受用？你为什么有衣食之累？是你自己迷失了自性。我们俗话说「捧了一个金碗要饭吃」，自己虽有不知道用，我们的情形就是如此。为什么不能够现前、不能起作用？就是你迷，为迷执所障碍了，破了迷执，无方大用就在现前。
观世音菩萨，见了性的菩萨，有这样的智慧、德用，所以他才能教化随机。这个境界我再告诉诸位，我们自己在这一生当中能不能做得到？我相信大家对这个问题非常关心。我告诉诸位，只要你真正把这个道理明白了，不怀疑、相信，如理如法的修学，这一生做得到。做不到，佛就不说了，佛给我们所说的，都是我们一生当中决定可以做到的。佛法里头最难的是理难明，这个法门，世间学术里头常讲的知难行易，行不难，知难。如果行难的话，你们想想，怎么能一生成佛？成佛的确是一生，善财是一生，《华严经》所说的；龙女是一生，《法华经》所说的。这两部经大家都称之为经中之王，都是一生。你再看本经「二十五圆通章」，这二十五位菩萨他们的成就都是一生，没有说两生。可是你要是开悟，那就不止一生，这个麻烦就大了，开悟是知。行，一生成就。《弥陀经疏钞》里面给我们讲七日成就，所以你想想看，行多快！要把道理搞清楚，这个东西很难，就跟走路一样，走路容易，认识路难。我们要到某一个地方去，在哪个方向、从哪条路走、怎么走法，都不清楚，这就很难。你要是想走的时候，到处去摸索、到处去探听，那不晓得什么时候能到。如果这一条路清清楚楚、明明白白，从这个地方起步走到那个地方，计算时间就可以达到，我要多少时间就能达到，克期取证，佛法的行门都是克期取证。
《楞严经》的修持方法也是克期，《弥陀经》是一日到七日。《楞严经》里面是八十天到一百二十天，你看后面这个修行方法，一百二十天，四个月，不长！我们念书才一个学期，四个月就成佛，你看难不难？不难。明理难，可是这个理，你怎样也没有法子明了，不要说我给你讲，你有困难；释迦牟尼佛来给你讲、阿弥陀佛来给你讲，还是一样困难。难在什么？你自己的障碍你不肯打破，难在这个地方。而这种障碍别人没有法子打破，譬如你的贪心、你的瞋恚心、你的愚痴心、你的贡高我慢心，别人有没有办法帮你去掉？没有办法，诸佛菩萨对你也无可奈何，这个事情是你自己的事情。所以佛一再给我们讲，修什么？修清净心，有了这些东西，心就不清净。我们在修行里还增长这些东西，那叫颠倒，不是在佛法里修行，你天天起贪瞋痴慢、增长烦恼，这是世间人；学佛的人在佛法里还天天增长烦恼，这不是糟透了吗？这就是我刚才说，行门里头为什么只有一个修行人，不能有两个？两个修行人就有障碍。为什么？你就会起烦恼，起烦恼就是障碍。
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