我们晓得这个意思了，要紧的是我们自己要学，所以学佛，像个佛，以佛的心做自己的心，以菩萨的行持做自己的行持。佛的心是觉而不迷，佛的思想、见解是正而不邪，佛的身心、佛的境界是清净无染，我们要学这个。所以这个大目标、大前提一定要把握到，这才谈得上修行。昨天我在中大也谈到这个问题，有个同学听了以后提出一个问题来。他说我们自己的业障很重、烦恼习气很深，我们知道这个方向、知道这个宗旨，我们要从哪里下手？这个问题问得很好，你们在座的同修们，你们晓得不晓得应该从哪里下手？所谓下手，《楞严》里面讲的最初方便，就是最初入门，要断烦恼、要破我执，这是最初的方便。烦恼就是见思烦恼，见思烦恼里面有一半是错误的见解、有一半是错误的思想。见惑是错误的见解，属于所知障，虽然它是烦恼障，这个二障是分不开家的；思惑的五条，完全是烦恼。我们学佛，如果见思烦恼天天在增长，麻烦就大了。不管你修什么法门，除障而已！除障这就是正确的。无论你修什么法门，如果你是增长见思烦恼，就是盲修瞎练，就错了。根本烦恼里面第一个是贪心，主要是讲贪心，不讲境界。第二个是瞋恚，第三是愚痴，第四是贡高我慢，第五是对于圣教怀疑，不相信圣贤人讲的话，不相信圣贤人所讲的道理与方法，不能够接受。这个五条叫根本烦恼。
我们想想，我们这五条是一天比一天少，还是一天比一天增加？如果这五条一天比一天增加，我们的贪心一天比一天重，瞋恚心一天比一天重，脾气一天比一天大，这个事情麻烦！我们走的路子是迷惑颠倒的路，不是菩提道。菩提是印度话，翻成中文是觉悟的意思，菩提道是觉悟之道。我们今天不是走觉悟之道，我们走相反的，迷惑颠倒的道路，走这个路子求菩提怎么会得到？那是不可能的。所以佛法的修学，特别是大乘菩萨法的修学，在法门的手段里面第一个叫你布施，布施是什么？就是放下、就是舍弃。放下什么？舍弃什么？放下你的贪心、舍掉你的贪心，放下、舍掉的就是贪瞋痴慢疑，把这东西给舍掉。为什么？这是障碍。障碍舍掉之后，没有障碍了，所显现出来的就是真性、就是法身。佛法的教学就是如此而已，诸佛菩萨「修法垂范，教化众生」，也是如此而已。所以佛菩萨没有法予人，给别人做增上缘，无非是希望他自己自觉、自悟、自修、自证，佛菩萨没有能力代替别人，这个事情是自己的事情。所以佛度无量无边众生，实无众生得灭度者，就是这个道理。今天我们在此地读「观世音菩萨圆通章」，这一章里面就说明观世音菩萨「修法垂范，教化众生」，这些道理、方法、境界。我们明了之后，知道诸佛菩萨是如何垂范众生，我们自己应该要怎样去效法。十四无畏到这个地方也是一个段落，再看底下经文：
【由我所得圆通本根发妙耳门。然后身心微妙含容。周遍法界。】
前面阿难尊者在请教释迦牟尼佛的时候曾经说，听佛讲解虽然是明了「一六亡义」，晓得这个道理，就是一根返源，六根旋复，前面说过这个意思，可是依然不晓得圆通根本的道理，也就是说「一根返源，六根旋复」所以然的道理还不清楚。这一段由观世音菩萨自己说出来，菩萨自己说『由我所得圆通本根』，他所证的圆通本根是从闻性里头证得的，前面说过「反闻闻自性，性成无上道」，所以说「圆通本根发妙耳门」。称之为本根，实在讲这个含义是双关的，观世音菩萨六根当中耳根最利，哪一根利就用哪一根来修，容易成就。眼根利的人用眼根去修，耳根利的人用耳根来修，这是一个意思；另外一个意思，我们娑婆世界的众生，大多数的人耳根利，叫你看，你看不懂，一听你懂了，没看懂这听懂了，可见得耳根比眼根要利。后头文殊菩萨来拣选圆通，他老人家说「此方真教体，清净在音闻」。所以释迦牟尼佛在我们这个世界教化众生，就是以言语，以音声为教体、以音声做佛事。那个时候教学没有书本，所以在楞严会上就是一问一答，我们是把当时这个问答记录下来才变成经典。
佛出现在我们中国周朝，孔老夫子也是在那个时代，比佛晚一些，孔老夫子教学的时候也没有书本。《论语》，也是孔子去世之后他的这些弟子们所记录下来的，过去听老师所讲的话，凭着自己所记忆的把它流传下来，这称之为典籍。佛法亦复如是，佛灭度之后才有经典的结集，可见得文殊菩萨所讲的这个话很有道理。假如我们这个世界的人眼根最利的话，佛在当时就会写很多书，供给大家看，一看就明了了，以阅读为主，就不以讲习为主了。可是佛经，你看看一直演变到今天，历代寺院丛林天天讲经，既有这么多《大藏经》你不去看，天天来讲，可见得还是耳根聪明。因此本根里头含的意思，娑婆世界这些众生六根当中耳根最利，我取耳根做本根，证得圆通的根本。娑婆世界众生要想证得圆通，那个根本还是得用耳根，所以它这个意思有双关的意思在。「发妙耳门」，妙就菩萨来说，菩萨是从这一根而明心见性。要是拿念佛法门来讲，运用这个方法得理一心不乱。运用这个方法，这个方法的修学前面已经详细跟诸位讲解过。叫你用闻性闻声性，菩萨是这样修学的，而不是教你用意识去分别外面的言说，不是叫你用第七识去执着别人的议论，不是的。因为你用第六识、第七识，你用耳识就是分别执着；你用闻性就是闻的声性，这里面没有分别执着。性是真常、是无生灭的，本经前面「十番显见」虽然说的是见性，六根根性是一性，一性无二性，见性如是，闻性又何尝不如是！所以我们要通达、要明白这个道理。
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