事实真相只不过是如此而已，佛是一句话给我们道破，主意就是要我们自己亲证这个境界，证得，得大自在，所谓是破迷开悟，离苦得乐。证得这个境界，没有生死、没有烦恼，也没有轮回与十法界，都没有了，所以法界原本是一真。悟有浅深不相同，有人悟得浅、有人悟得深，因此果位也就有高下不相等。像大乘菩萨位次，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个位次就是迷悟浅深不相同而说的，其实哪有这个东西！这是在平等法里面不得已而说的差别法，是因为我们众生心是个差别心，就是分别心、执着心，所以佛才以这种方便善巧来接引我们。佛法的修学，经论之所说，不必疑惑，为什么不必疑惑？因为它的语言即非语言，《金刚经》里面所谓文字即非文字。如果它是语言、是文字，你可以分别它、你可以研究它；它非文字、非言说，你怎么研究法？这是佛法的经典跟世间的书籍不相同，我们用世间读书的方法来学佛法，那就不得其门而入。佛法的言说、文字，它不是给我们讲理的，也不是给我们说什么事实真相的。为什么？理与事都没有，这是古人所说的「天下本无事，庸人自扰之」。佛的千经万论、八万四千法门，它是干什么的？它是破我们执着的，它的大主意在此地。你们如果翻开《六祖坛经》里面所讲的，三十六对天然佛法，你就会恍然大悟，是破执着的。
我们今天读佛经难，难在哪里？因为不是现场。像佛在《楞严经》里面说的这些道理，我们没在现场，我们今天等于说在听人家新闻记者的记录，在看记录、在听录音带，不是现场，现场情形没看到，这是很大的难处。如果你要是在现场，那就很容易开悟，为什么？请法的那个人，提出问题的那个人，他有哪些执着、他有哪些知见，佛这一开示，他的执着没有了，他的知见化解了，他大彻大悟，道理在此地，愈是大乘了义的佛法，愈是合乎这一个原则。对于那些迷惑深重、坚固执着的人，佛不给他说法，佛教他什么？教他做人的道理，教他断恶修善，教他不堕三恶道，教他在人天当中得乐，教这个，这就是所谓不了义的教学，是因为这一类根性的人，就是执着太坚固、分别心太重，不得已的设施。烦恼轻的人、执着不太重的人，佛总是跟他讲了义究竟一乘佛法，所谓是根熟的众生，经里面讲根熟就是指这一类的。在这个地方我们讲这一条，也等于说答覆前面这个意思。
这个地方讲『此三千大千世界』，「此」是指我们娑婆世界，三千大千世界就是指娑婆世界，释迦牟尼佛所教化的区域。『百亿日月』，这里面有一百亿单位世界，或者我们称之为小世界。诸位要晓得，这一百亿是不是个确定的数字？这不是个确定的数字，这是个概略的数字，因为有的世界还不到一百亿、有的世界超过得太多，世界有大小不同。这与佛的愿力、众生的业力有很大的关系，所以每个世界只能够讲个概略，或者我们讲大多数是如此，并不完全是这个样子，所以我们不要死在经文里头。经文里头有很多数字是正确的，的确是数目字，譬如讲八万四千烦恼，这八万四千它是个数字，不是概略的，确实就是八万四千条。像此地讲的「百亿日月」，这是概略的数字，我们要认识清楚。『现住世间诸法王子』，「现」是讲现在，「住」就是讲安住在这个世界，也就是说的这些菩萨随类化身。随类化身的有多少？此地也是说个概略数字，『六十二恒河沙数』。你们要到印度去看看恒河，恒河的沙那么细，像面粉一样，你去数，数数看恒河里有多少沙？佛讲的菩萨数有多少？有六十二个恒河沙，简直没法计算，娑婆世界里有这么多菩萨！
你们同学问：菩萨应化到我们世间来，也有七情五欲、也有造业，这叫什么菩萨？这个事情是你自己颠倒了，你怎么颠倒的？我们图书馆这一次大概是第五次印《华严经》，我从五十六年到台北来讲经，一直到现在，《华严经》这是第五次重刊，你们好好的去念念《华严》，我们才有门路可入。菩萨道里面修行只有一个人，就是自己，除自己之外都是善知识、都是佛、都是菩萨，你就成佛、你就成菩萨了。你要看到外头，「这是众生，他还造罪业」，那不等于你现在读《华严经》，看胜热婆罗门愚痴、甘露火王杀人、伐苏蜜多女邪淫，尽干恶业。你打开《华严经》，看看五十三参是什么？你信心完全没有了。善财童子的老师，这些善知识统统都是菩萨，还干杀盗淫妄，这就是你不了解佛菩萨的境界，你不了解一真法界的情形。
评论