一般在教下讲转识成智，第七识是最不平等的，转第七识为平等性智；第六识是分别的，转第六识为妙观察智。观世音菩萨在此地就是转识成智。用识、用心意识、用五十一心所决定错误，用性、用真性、用清净心决定正确。话说到这个地方，我又要告诉诸位，大家不要疑惑，「如果我们统统都用平等，好人、坏人都不分，那天下不大乱了？我们不变成白痴了？」反闻闻自性是对内，是对自己决定清净平等；外面对事，则用八识五十一心所，两套！里面是反闻闻自性，外面是用心心所，这个时候心心所变成什么？变成成所作智，成就别人。所以对于众生一定要教他辨别真妄、辨别邪正、辨别是非、辨别利害，要教他断恶修善，是对他、对外的。如果你自己里真有这一套那就完了，你是凡夫，不是圣人。圣人心里面这一套，跟对外面这一套是不一样的，他对外面这一套清净不清净？清净。为什么清净？因为他里面清净，他这个心心所的作用是从清净心里面生起的，他根本清净。不像我们凡夫，我们凡夫为什么不清净？因为根本不清净，根本是染污的，那就是有我法二执，就是根本不清净。他那个虽然用，就好像戏台上唱戏，是表演的，不是真的。我们看《四十华严》五十三参，善财童子与五十三位菩萨是表演的，我们看起来这是表演世间法。表演世间法，世间法就是一真法界、就是清净法，为什么？他心里不染。而我们怎么样？我们是真正染污，不是表演，是真染污，那就大错特错了，这就真正是生死凡夫。
在此地菩萨用的方法，是值得我们学习的、值得我们效法的。他这个办法，「初于闻中，入流亡所」，着重这个入。这就是初于闻中，是在耳根接触音声起观照作用，而不是分别作用。为什么？一落在分别，心心所就起来。所以，他不落在心心所、不落在八识五十一心所里面，这个作用就是观照的作用。这一观照，他对于外面境界就不受影响，为什么？离相，离相见的是性。他自己所用的是闻性，他所接触的是声性；在眼是见性，所接触的是色性，不叫色尘，所以外面的境界是清净平等。这就是用心不相同，这个方式就叫做反照离缘，不为外面境界所流转，因此他所起的不是生灭心，而是当体湛然的真如本性。从这个地方立刻就见性，心不生不灭，性当体湛然，这是非常了不起的成就，哪个人会用，他就能够证得。这是讲三学成就之慧，运用三慧。一开端它这个地方讲的是「初入」，不是已经入得很久了。入流的入字就是说能观之智，就是讲观智，像《心经》里面讲的「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，讲观照，这个入就是观照。在此地是这个意思，在《华严经》里面也是这个意思，《八十华严经》那个品题叫「入法界品」，那个入就是观照的意思。我们现在读的《四十华严》，《四十华严》这个品题很长，可是前面第一个字还是入，「入不思议解脱境界」，这个入也是观照的意思，我们要懂。观照就入，你不晓得观照，就不得其门而入。
这一点我在讲席当中也常常提醒诸位同修，千万不要把妄想当作观照，那就糟糕，成天打妄想，想怎样怎样，以为这是观想、这是观照，那就错了。观照里面决定没有念头、没有想，因为什么？他不用心意识。在此地诸位还要记住，真正修行人对自己不用心意识，对外用心意识。对外用还是不用，对外面的作用的确是心意识，可是他的用跟我们的用决定不一样。譬如我们用心意识用得很迟钝，人家问我们一个问题，我们要想一想这怎么答覆你，这是心意识起作用。诸佛菩萨、祖师大德，你要去提个问题，他会不会想一想？他如果也想一想的话，那已经是落在心意识里头。可是祖师大德当中，也有人提了个问题，他默然良久才答覆他，他不是很快就答覆。他没有答覆，是不是在那里想？不是的，他在那儿入定。他不起心、不动念，看你的境界，观机，到你的心很清净的时候，再一句话给你点破，你就恍然大悟。他不是在那里想，「他提的问题」，闭着眼睛，「应该怎么答覆他？」那就是凡夫，不是一个真正功夫到家的人。我们看禅宗语录，有些祖师是「良久而曰」，良久就是等了很久，那是观机，是教学的手法。不是在那里考虑怎么来答覆你，不是的，这一点要晓得。佛常用这个方法，祖师也常用这个方法。
我过去亲近章嘉大师，章嘉大师就习惯用这个方法，我们提出一个问题问他，绝不会立刻就答覆你。最长的时间他跟我坐了二十分钟，二十分钟他眼睛看着我眼睛，不说话，一句话不说。二十分钟心定下来，他说话非常简单，简单明了，没有一句废话，他就把问题给你点破。我第一次跟他见面的时候，头一天提问题，第一个问题就等了二十分钟。我问他，「佛法这样好，有没有方法教我们一下可以入进去？」我们的心很急。他老人家听了之后，眼睛看着我的眼睛，看了二十分钟，然后才说了六个字，有，底下讲「看得破，放得下」。老生常谈，还要憋着二十分钟才冒出来，这是观机，这是叫我们浮躁的心定下来，而后才能够接受。我们的修养功夫毕竟不如他，他说了六个字，我的第二个问题又出来，我说，从哪里下手？我没有他那么长的时间，我问他从那里下手，至少又停了十几分钟，才告诉我两个字「布施」，教我布施。所以诸位想，这个印象深，太深了。为什么？他用这个方法教你，使你有这么深的印象。如果我一问，他立刻就回答，马上就解答，大概离开他的房子早就忘得一干二净了，没有印象。他这个方式给你留下深刻的印象，你一生都不会忘掉，这是教学法，不是在那里思考。所以说他对人这个教学，接引众生、教化众生用心意识，是无用之用、用而无用，这真是妙不可言。
我们再想想凡夫，我们听了音声怎么样？心里马上就有反应、就有分别、就有执着、就有好恶，见色闻声，六根接触六尘境界，一接触就动心，就起分别执着，就打妄想，这叫生死凡夫。这叫什么？心随境转，心被境界所转。《楞严经》前面佛说过，「若能转物，则同如来」，我们心被境转，这是生死凡夫。哪一天我们不为境转了，不为境转就能转境界，转境界就是佛。所以这个入字，入流这是什么流？一真法界之流，法身大士之流，入他们这一流。要是以西方净土来讲，入实报庄严土之流，你看看这个境界多高明，哪有不往生的道理！再给诸位说，往生得大自在，说去随时可以去，说住这个世间就住这个世间，愿意住一百年就住一百年，愿意住一千年就住一千年。为什么？没有生死、没有寿命，只要你能入得了这个流，是清净平等一真法界。所以决定不同我们凡夫，凡夫外面六尘境界一现前，心就被它勾跑，随着境界转了，这就叫流逸奔声，这叫出流。我们的心不为境界所转，能够收得回来，如如不动，这叫反照。所以在你修行到某个阶段之后，要接触外面境界，譬如你们女同修，女子比男子要爱美，所以花样很多。你们到百货公司去逛一下，看到这个很好动了心，那个也不错想买了，这就是你心被外面境界牵去了。你到那个地方走走看看，样样都看得很清楚、很明白，今年流行是这个样子，心里如如不动，这是你的功夫。你要不常常到那些地方去逛一下，怎么能晓得你的功夫进展到什么程度？道场在哪里？那就是道场，那就是你修定的地方、练功夫的地方。你要在那里面练得如如不动、了了分明，不是不知道，如如不动，这是你的定功。定慧等持、定慧双修，是这样的修法。
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