我们中国古时候，佛教传到中国来我们有十大宗，这十大宗都是弘扬佛法，各个都标榜自己最好，但是也赞叹别人，他不毁谤。为什么会有这个现象？因为十大宗的祖师都开悟了，知道法法平等、无有高下。各人标榜一门是摄机不同，就是一切众生他爱好不一样。喜欢《华严》的，你到天台山，天台山智者大师一定介绍你到清凉大师那里去，那是《华严》专宗学院，你到那边去修。他不会说：你要学《华严》，好，我来教你，他（清凉）那里不行，只有我这里行。没有这个法，他一定会把你介绍到那里去，为什么？大家都是开悟的。今天的佛学院念个三年、四年，说老实话他念的什么东西？念的是增长所知障。所知障是要去掉的，他在那里增长。我在讲百法的时候给诸位说过，讲了一百个佛法名词，你要是各个都把它记着，死在头脑里头，你就增加一百种所知障。天亲菩萨、弥勒菩萨看到你这个样子都流眼泪，怎么是这个学法？人家那个百法是教你破所知障的，破我执、破法执的。你们今天不会学，统统把它死记在脑袋里，变成烦恼障、变成所知障。
这就是什么？正如同《弥陀经疏钞》里莲池大师给我们讲的「不善用心」，不善用心也就是说错用了心，才会产生这些弊病。我们想想今天有几个人善用心？会用心？会用心的是用真心、不用妄心，不会用心的人是用妄心、不会用真心，这个问题很大。我们学佛，诸位必须记住，我们学什么？我们学清净心，身心清净、世界清净，这是我们的目标。凡是叫我们得不到清净，或者是增加我们的障碍，增长我们的烦恼所知障，这就是有问题，这就不是佛法的正途，我们要从这个地方辨别。千经万论不是叫你记的，诸位要明白这个道理，如果叫你记着，统统都记住，那经上为什么叫你离言说相、离名字相、离心缘相受持？这话怎么能讲得通？为什么《楞严经》上讲，「离一切相，即一切法」？所以说执着不得，执着就是病，执着就错了。不但佛法如此，世间的学问也不例外，《学记》里面所说的，「记问之学，不足以为人师」，你们诸位想一想，今天修学的，我们是不是记问之学？
记问之学是什么？听得多、记得多，不懂的去问别人，不是自己开悟的；换句话说，不是自己的，所有东西统统是别人的，不是自己的。到什么时候才是自己的？大彻大悟之后才是自己的。在我们念佛法门里面讲，得理一心不乱以后是自己的；理一心不乱以前，都不是自己的。所以儒家的教学也重视开悟，悟了才是你自己的，这是讲世间的学问也要开悟。读诵那是开悟的一种方法，是手段不是目的，目的是叫你开悟。由此可知，所谓佛学院、研究所，它是以开悟为目的还是以记问之学？以开悟为目的的这是佛法，这是真学佛；以记问之学的，这是世间法，世间法里头都不是高明的世间法，高明的世间法人家都不用记问之学。所以我们要是认识不清楚，在今天的社会里怎么能够避免歧途岔路？不容易避免。你认清这一点，至少也能够帮助你认识路。所以千经万论，《楞严经》特别说得清楚，拔除二种执着、二种障碍，我执、法执（烦恼障、所知障）连根拔除，这个时候你的真心显露，周遍法界，受用无穷。所以「四科七大」之文，每一段都是结归到「本非因缘，非自然性」，那是什么？妙真如性。
禅宗里面有所谓，「不得以所知心，测度如来无上知见」，特别是初学的人，如果犯了这个毛病，没有不走错路的。展开经典就讲「我想是这么样的」，我们初学要是用这样的心，会把经文统统搞颠倒了，自己曲解。不要说我们，就拿蕅益大师，这个了不起，是我们净土宗祖师；憨山大师，这还不了不起吗？真正有修有证的人。你看看在《唯识论》的注解，因为《唯识论》是窥基大师的注疏，唐朝以后我们中国丧失掉了，找不到这个书，所以明末这些大师们研究唯识就是凭空想象，「大概是这个讲法、是这个解释」。蕅益大师《成唯识论》的注解，叫《唯识心要》，你们要是拿这个注解跟窥基大师的《成唯识论述记》对照一下看，你就晓得蕅益大师有许多地方搞错了。这就是说明他们那些有修有证，要是没有师承，还会有错误的见解。
何况我们无修无证，又没有师承，天天在打妄想，以为经上讲的就是这个意思，那不背因果才怪？可是现代人胆大，现在人不怕因果，胆大，他再不怕因果，他还是有报应。所以我们初学的人千万要记住，佛法里面可以怀疑，不能够猜测，不能够说我想是这个样子，不可以。所以李老师教诫初学，初学守住古人的注解。我们今天自己没有开悟，没有开悟我们出来讲经，只可以讲古人的注解。对于古人的注解，我们可不可以去猜测它？也不行。那怎么办？古人注解里面，哪些地方我看得懂、没有疑问的，我就讲；看不懂或者有疑问的，那一段我就不讲。我讲东西当中有漏掉的，这不算毛病，讲错了是毛病，讲漏掉不算毛病。漏掉，只是你东西没有讲得完全，有些意思没有讲出来，这个没有关系，就怕讲错。所以要守住这一点。
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