佛会讲，我们为什么不会听？诸位晓得吗？也应该晓得。为什么？前面释迦牟尼佛已经训过阿难尊者，阿难尊者怎么听？用耳识听、用五俱起意识去听，被释迦牟尼佛骂了一顿，你们还记得吗？耳识、五俱意识所缘的是什么？是声尘。耳识所缘的是声尘，五俱意识所缘的是法尘，尘性是黑暗的，你怎么会开悟？这就是说明，佛菩萨虽然善说，我们不会听。要怎么样才会听？在后面二十五圆通里面，经文在第五卷、第六卷，那就叫会见、会听。人家见是用见性见，听是用闻性去听，闻性所闻的是法性，见性所见的是法性，明心见性，这样才能够说言下大悟。阿难尊者在楞严会上没有言下大悟，什么原因？就是阿难尊者一直都是用耳识、第六意识，一直都用这个东西，到释迦牟尼佛涅槃。阿难尊者的证果是在迦叶尊者的会下，换句话说，尊者的示现，尽释迦牟尼佛一代时教，他所表演的都是用意识，示现的跟我们凡夫一样，没有两样。佛灭度之后，在迦叶会上他才大彻大悟，示现开悟。大家也要听清楚「示现」，阿难也是菩萨再来，装的，装糊涂，实际上他并不是真糊涂，是装糊涂，是在那里表演给我们看的。
我们在此地要体会的，就是你要想真正开悟，一定要离心意识。楞严一会就是说这个道理，也就是教我们这个方法，让我们六根在六尘境界里面，交光大师在《正脉疏》这个注解里，他就是直截了当提示出来「舍识用根」。让我们在日用平常六根接触六尘境界，不用心意识，而用六根的根性，这就是《楞严》的宗旨，成佛就快了。「歇即菩提」，歇什么？歇心意识，歇这个，歇就是舍识。许多读《楞严》的同修们，我就遇到过很多问我，「我们很想修舍识用根，怎么个修法？」实在说这部经里头给你讲得清清楚楚的，你还有这个问题在；换句话说，这部《楞严经》也是白读了。「四科七大」说明宇宙万有的真实相，用意在哪里？用意是叫你放下，告诉你一一法「本非因缘，非自然性」；换句话说，都不是实有的，都是真如本性所变的影像。你执着它，你不明白它的真相，那是你自己吃亏；觉悟了，什么事都没有，你就得到清净自在。
到这个地方是个大段落，连前面的五阴、六入、十二处、十八界，到这个地方是个大段落。从这些经文里面我们明了一桩事实，就是一切万法是虚妄不实在的，既无处所可得，又无界限可凭，事相是虚妄。而一切权教、二乘、凡夫等辈，对于这个事实真相完全迷失，所以在这里面起种种见解，这个见解在佛法里面讲邪知邪见。而这些邪知见麻烦就大了，邪知见是一切烦恼生死果报的根源，我们今天了解事实真相，把知见修正过来，将这些邪知见连根拔除，我们一切业果自然都尽了。这是我们讲六道轮回惑业苦，惑就是邪见，惑障破了你自然不造业，不造业当然没有果报，这就是所谓了生死超越轮回。这个道理真是合情合理，一丝毫都不勉强。
我们初学的人听到这个经，心里面放了一线光明，好像听懂了，心里一线光明出来，可是一剎那之间又迷惑颠倒，这是什么原因？这是我们无始劫以来业障太重。但是这个一剎那的一线光明，给诸位说，非常可贵。你不要看一剎那这样短暂，非常可贵，为什么？有这一剎那就可能有第二剎那，有第二剎就可能有第三剎那，如果常常有短暂的放光明，渐渐走上开悟的道路。如何叫初放这一剎那的光明重现？心里欢喜，好像意思真正明白了一点，这在佛法里面讲要不断的薰习，才能够叫你一剎那光明重现。不断的薰习、天天在薰习，以后你就会常常放短暂的光明，逐渐你光明的力量就大了，时间也久了，那就起作用，起作用就大彻大悟。我们看楞严会上阿难尊者，一会放一个光明，开悟了，悟到这个，一会又悟了一点，但是始终没有能大彻大悟。像阿难这个现象，我们每个人都有这个经验，诸位晓得这个经验之后，我们就要珍惜，要珍惜这个光明的可贵。虽然是短暂，非常可贵，无始劫以来很难得有这么个现象，纵然是极短暂，都很难得。原因在哪里？就是过去你从来没有闻过佛法，从来没有接触过佛法，你这个光明到哪里去现？没有办法显现。
今天颜同学他从基督书院里头，拿了一份他们那边研究班的参考资料给我，人家那个地方也在培养人才。但是诸位要晓得，他那个法再好，只能够生忉利天。是不是真能生忉利天，这里头有问题，这是我们说的外教。再说到佛法，刚才有个同学来告诉我，谈到现在各个地方也都在那里培养弘法人才，有很多地方也在办研究班。我只跟他说了两句话，我说假如现在有十个研究班，每一个研究班他们的见解、修行的方法都不相同，这些学生毕业出来之后，虽然统统都是弘法利生，会不会有成见？会不会有毁谤？我这是对的，你那是不对的，各人说各人是对的，别人都是不对的。好了，你去弘扬佛法，让听的人怎么样？听的人听了，只有你对、别人不对；听听那个，只有你对，那个又不对了。到最后人家说，你们统统都不对，我还是不要学了，把佛法给毁灭掉了。这能够把佛法复兴起来吗？这个现象必定有，为什么必定有？因为学生没有开悟，开悟就没有了。
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