【分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。】
我们晓得，称之为识，识就是有分别的作用，失掉分别的作用就不叫做识。这在唯识经论里面都给我们分析得很详细，识有了别的作用，了就是明了，别就是分别。舌能够了别味尘，所以才称之为舌识，如果失掉分别的作用，那当然不能叫它做舌识。这样一看，舌识既不从舌根生，又不是从味尘生，根与尘都不能生识。
【不应虚空生汝心识。】
这个『心识』就是指舌识，舌识为什么叫心识？凡是能够了别的，我们都称之为心，所以八识也称作八心王。此地这个意思是讲，既不是根生，又不是尘生，总不能说是『虚空生』。
【舌味和合。即于是中元无自性。云何界生。】
头一句是讲共生，也是我们一般最容易发生误会的，根尘和合，识生在其中。下面三句这就是说明自性属于谁，为能生之识？『即于是中元无自性』，自性就是识的自体性，有没有自体性？没有自体性。我们在唯识里面来讲，特别是《八识规矩颂》里头说得很清楚，眼耳鼻舌身是前五识，这是舌识，舌识是前五识，前五识是性境，是现量通三性。在阿赖耶识里面说前五识各有它自己的种子，遇到缘，种子起现行。所以舌味为缘，把舌识的种子引发出来，是这么个情形。因此它确实不是根生、不是尘生，也不是根尘和合而生，这个根与尘的功能引发识的种子起现行，这是它的真实相，这才是真相。像前面讲的，舌不能够自己尝，味也不能够自己尝，合而为一哪有当中的界限？说舌跟味两个和合的时候识生在当中，当中的界限在哪里？界限也找不到。佛的这些话显示出一个真理，真理是什么？就是舌识本自无生，舌识根本就无生，无生就是清净，就是妙真如性。所以结论上讲：
【是故当知舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味及舌界三。本非因缘。非自然性。】
这是这一段的结论。这六段经文，一段懂得了，其余的五段都很容易明了，说明十八界是清净本然，皆是如来藏妙真如性。可惜的是我们见不到，我们见不到的原因是自身有障碍，什么障碍？实际上《楞严经》里面已经给我们分析得非常的透彻，凡夫的习气，无论对哪一法都要去追根究柢，要找出它的本源，找出它的根源，哪里晓得这是个错误的妄想。为什么？一切法没有根源。佛在《金刚经》里面告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」，试问问，我们对于一切相看法怎么样？都把一切法样样都看作真实，读了《楞严经》还不开悟。《楞严经》讲到这里，诸法不自生、不他生、不共生、不无因生，这不就是说明一切法是无生的吗？一切法皆是虚妄不实。所以我们始终学佛不能够开悟，道理就在此地。读经贵在言下大悟，贵在这个地方，这一切法有没有？有，有是什么有？有叫幻有，不是真有，这是我们一般人参不透的地方。参透一切法是幻有，我们在一切法里面就不执着，就不会再起心动念，你的心当下就获得清净，清净心就是自己本来面目。一乘了义的经典，我们修的什么？就是修的清净心。可是事实真相不能够明白，清净心不能现前。所以我们每读到「本非因缘，非自然性」，念到「本如来藏妙真如性」，实在是要觉悟。
底下是第五段「身触识界」：
【阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。】
身根触外面的境界就叫触尘，这里面我们的身对外面境界一接触，有了觉知性，觉知性是身识。佛再问，这个身接触外面境界，觉知性就是身识：
【此识为复因身所生。以身为界。】
就是以身为生识之界。还是：
【因触所生。以触为界。】
一个是从根上说，一个是从尘上说，触是尘。先把大前提确立，然后再从这两方面来观察。
【阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。】
这个话很好懂，如果身能够生识，识为身所生，身的觉知必定有合离这两种境界为助缘，身的觉知性才能够显现得出来。如果没有离合之缘，这个识就不能现前；换句话说，也就谈不到什么叫做身识。这几句话就是这个意思。
【若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。】
『触』是讲触尘，外面境界来触我们身体，触要是自己能生识，用不着我们身体，不必来触我们身体，为什么？它自己就分别。所以说『必无汝身』。『谁有非身知合离者』，这几句是辨别境不能生识，单境不能生识。凡是我们讲接触，一定是有两个东西相接触，在此地一定是我们自己根身，与外面的境界接触，接触到我们身体，我们身体有感觉，身有感觉。譬如冷暖涩滑这些感觉，我们手拿这扇子，这是尘，接触到的时候我们感觉得很硬；接触海棉，海棉很软，它有觉知性。如果要是没有外面的尘来接触，我们就没有感触。也许诸位说，那没有外面境界，天气冷了我们身体觉得很冷，诸位要晓得，冷暖也是触尘，这些触尘还是属于色法。如果尘自己要有觉知性的话，诸位想想，还用得着身体吗？不需要身体。但是，你曾经见到什么人不需要身体他有觉知性？这是在事理上都讲不通，没有这个道理。
【阿难。物不触知。身知有触。】
物是指外面境界，『物不触知』，这是讲物质不知有触，它没有知觉，尘境没有知觉。知觉的是谁？身有知觉。换句话说，触知，一定是因外面的境界跟我们身体相接触，而后身才有觉知性，这才是事实。
【知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。】
这几句话是说，要知道即触所生，绝不是从身出的，这就是非身，所以说『即触非身』，这是这一句的意思；若知即身所触，绝不是触尘所生的，那触即非触也，所以说「即身非触」。这四句是破共生，前面第一小节里面单根不生；第二个小节里面单尘不生，触尘不生；根尘和合生不生？根尘和合也不能生。所以佛接着说『身触二相元无处所』，这就是说明没有一定的处所。如果我们要说，身的觉知离触而『合身』，你要是说合身，这个身是有知，这个觉知性就是身的自体性，既是身的自体性，当然就不是触尘。可是末后两句说，如果这个身识离身而合触尘的话，这个触尘的觉知性就等于虚空而非身了。『离身即是虚空等相』，虚空等，等是指一切色法，为什么？因为合身就没有触位这个现象，所以佛才说即为身体；离身没有触的作用，所以说即同虚空。
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