我们晓得佛法的二足尊是称佛的，我们「皈依佛二足尊」，足是什么？足是满足、是圆满的意思。二是什么？是福慧，福德圆满、智慧圆满，这叫最尊最贵。哪里是两条腿里头最尊的？这成什么话？像这样错误的，那个英文《佛学字典》里头不知道有多少！所以外国人学佛大有问题。这就是说，名相我们要查，要查字典它怎么解释；义理，要靠自己领悟，这个东西是查不到的，没有什么好查的。学佛的人，名相要熟悉。学名相我们此地有一本教材，《佛学备要》，这是名相的解释，都是佛学里面最普通、最常见的名相。诸位要是再更进一步，可以去读《教乘法数》、《三藏法数》，那里面的名相就比较更具足一些。《佛学备要》是供给初学人修学的，所以它的条目并不多。这些我们要注意，要随时去考查，不能够随便乱说，不能够望文生义胡造谣言。
「妙真如性」怎么讲法？「妙」是说如来藏与根根尘尘法尔应现。根根尘尘就是如来藏的作用，作用是自然的作用，譬如镜子照东西，镜子是体，照是用。古人有个比喻说「胡来现胡，汉来现汉」，胡是什么？胡人、外国人，外国人一照镜子，镜子里面现的外国人的相；汉是中国人，中国人去照镜子现的是中国人的相。它是不是有分别心，「你来照，我给你现个相」，不是的，没有心，自自然然的，叫法尔，镜子照外面境界相，里头现的相是法尔自然。如来藏就像镜子的体一样，现出六根六尘无量无边的境界，也不是有心，也是法尔自然显现的，这叫妙。妙在哪里？现即无现。你不要以为镜子里有个相，那真的吗？又不能说它是真的，又不能说它是假的，这才妙。生即无生，现即无现，诸位什么时候能够体会到这个意思，纵然没有证得无生法忍，确实是向无生法忍这个方向迈进。在般若里面讲，这个方向就是向着实相般若，这种观察就是观照般若，外面的现象就是方便般若、文字般若。贵在我们要提得起观照，观照的是什么？生本不生，相即非相，这才能够见到妙真如性，所以称之为妙。经里面讲，法叫妙法，行叫妙行，妙这个字在经里面用得太多太广泛，你要是不晓得这个意思，妙在哪里？不知道这就不妙，不妙就有障碍，事事都有障碍；晓得妙，那就事事都无碍。诸位去念《华严经》，《华严经》无障碍的法界，《楞严》讲的是理，《华严经》是把理入了境界、入了事相，理事无碍、事事无碍，所以行称之为妙行。
「真」，本来就不假，不假就是真，如来藏起作用哪有假？所以叫真。虽起种种作用，它有没有变异？没有变异；有没有生灭？没有生灭；有没有来去？没有来去，所以叫「如」，妙真如性。在凡夫位、在菩萨位、在佛果位上本来无二无别，这叫「性」。如果凡夫位上跟菩萨位上不一样，这不叫性。性是体性，古人用金与器做比喻，「以金作器，器器皆金」，我们用黄金塑一尊佛像，这个佛像的体是黄金；我们再用金做个小狗、小猫，这个小狗、小猫的相，它的质料也是黄金。从质料上看，是一样的、相同的，没有两样，相上不同，体性是相同。佛与凡夫，相上是迷悟不同，体性原本不二，体性是相同的，没两样，不同的是迷悟之相不一样而已。我们可以说，佛法里面讲十法界，十法界不过只是说迷悟浅深差别相不一样。迷得极深的在地狱法界，迷得最浅的在菩萨法界，到佛这是完全觉悟、没有迷了，这叫佛；十法界里头的人天，可以说是半迷半悟的状态，全迷是三恶道，全悟是佛菩萨，迷悟差别说之为十法界，实际上哪里真的有十法界！可见得十法界也不过是有名而已，并不是真正有十法界，法界原本是一真。可见得说一是真法界，十就不是真，没有说十真法界，只说个一真法界，所以才称之为妙真如性。
「本如来藏妙真如性」，我们要晓得，如来藏说的是什么、妙真如性说的是什么，然后你晓得五阴、六入原本就是如来藏妙真如性。正因为众生不晓得回光返照，所以被境界所入，境原本是不入的，你还真为所入了，这是迷、这是没有智照的能力，就是我们的般若智慧失了觉照的作用，为外面六尘境界所入。这句话就是说明，我们是怎么迷的，怎么样把我们自己的本性给迷失了，就是失照。我们六根在六尘境界上不是照见，而是被六尘境界侵蚀、入进去了。这个入并不是真入，虽不是真入，自己以为是真入，这事情麻烦大了。晓得入即非入，这就是觉照，这就是观照功夫起来，所谓依方便般若起观照般若，这观照功夫起来了，这就是进入实相，向着证得实相般若的方向精进。
所以《楞严》，古人讲开智慧的《楞严》，这是一点都不错。《楞严》里面每一章、每一节都是教我们开智慧，都是帮助我们破迷开悟，问题就看我们自己能不能够领悟，会不会在境界里面去运用。境界原本不入，像镜子照外面境界相照得清清楚楚，原本没有入；你自己以为入了，这就是迷。入了起什么现象？把里面的烦恼给勾引起来。譬如眼见色，这个色入到我里面去了，入到了怎么样？如果顺心的，贪心所被它勾引起来；不顺心的，瞋恚心所被它勾起来，实在是冤枉！入是假的，在里面那些贪瞋痴慢心所也是假的，都不是真实的，真如本性里没这些东西。前面跟诸位讲过，就是一个亲、一个疏，八识五十一心所这是亲，连胜义根这都是算亲；外面疏远的这些烦恼心所，也是你如来藏迷了变现这些东西。这一勾引，麻烦就大了，起惑、造业，受六道轮回的果报，实在冤枉！
这是把我们眼前的现象简单给诸位说出来。而佛经的目的，特别是本经，也可以说我们现在图书馆里面所讲的这四部大经，如果连灵山讲堂讲的《圆觉经》，五部大经，目的都是教我们彻底明了事实真相。根、尘、识都是虚妄不实在的，根尘识的作用全是如来藏妙真如性。就是说你要是悟了，它是如来藏妙真如性；不悟、迷了，这是六根、六尘、六识，这么回事情。真相大白，了生死出三界，实在上讲，无生死可了，亦无三界可出。为什么？因为生死、三界本如来藏妙真如性，恍然大悟。这一段是这一大科里面的总纲领，向下经文有六小科，就是说的眼耳鼻舌身意这六入。今天时间到了，我们把这个纲领，也是最重要的一部分，跟诸位说出来，希望大家千万不可以忽略，这一段的意思是非常的重要。
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