在这一段经文里面要紧的意思，就是要说明这六根本如来藏。我们常讲根尘识是妄、如来藏是真，这个意思换句话说，就是说明真妄不二，这才叫开悟。真是真的，妄是妄的，真不是妄、妄不是真，我们现在都晓得了，你听了一点佛法，你就晓得哪个是真、哪个是妄；真妄不二这个东西难，我们现在就是见不到不二。可是经里面处处都是指归不二法门，我们要晓得这个意思，学佛才有个入处，否则的话真是不得其门而入，得找到个入处。这个地方要紧的一个字是「本」，就是这个字，关键的字是在这个地方，本来就是如来藏。「如」跟「来」在大经大论里面我们讲得太多了。「如」的意思是说，它本来具有不变，不变就叫做真、就叫做如，本来如是，从来也不变、从来也不动。像我们这部经前面所讲的「十番显见」，说明见性是真、见性是如。为什么？因为见性没有生灭、见性没有来去。「来」的意思是从随缘上讲的，这是说的真如随缘而来，随缘实际上就是讲起作用。
这个意思，下面经文里面会说到，我在此地事先用比喻来给诸位说，因为这是这一科里头最紧要，也是关键的一个论题。我们举眼睛害病，眼睛长了毛病看到空中有花，看到灯上有圆影。空中之花与灯上之影，我们可以说它是好眼睛随缘而现之相，因为好眼睛害了病，病眼是依好眼才有病的，要是没有好眼，哪有病眼？这个病眼岂不是因好眼而有的吗？好眼见到灯上没有圆影、虚空没有狂花，由此可知，虚空的狂花、灯上的圆影原本是依好眼而来的。这个来就是不来，这个相即是无相，相即非相。我们今天在此地讲六入，就是讲灯上的圆影、虚空中之狂花，说它本是如来藏妙真如性。如来藏是灯上没有圆影、虚空没有狂花，一片清明，诸位细细去体会这个意思，这一科的宗旨你就明了。就晓得什么？晓得妄就是真，妄本来不生，生即不生，因为它是无生之生，所以生即无生。这是来的意思。由此可知，「如来」两个字，如是从体上说，真如体上讲的，来就是真如所起的作用，用就是体、体就是用，体用一如、体用不二，所以称之为如来。
「藏」这意思，不但是从用上讲，也说到体上，藏是含藏的意思，说真如理体，也就是讲我们自己的真性，能含藏世出世间十法界依正庄严一切万法，应有尽有，没有一法不是如来藏含藏之物。如来藏是自己本人，一切万法不是自己变现的，是从哪里来的？你们想想从哪里来的？自家变现之物。佛菩萨知道，所以称之为佛菩萨；我们不晓得，所以称作凡夫，颠倒，不知道这个事实的真相。在凡夫位就叫做如来藏，如来含藏在其中，我们自己不晓得。也有经里面讲，在佛菩萨称为如来藏，在凡夫称作阿赖耶，阿赖耶就是如来藏。所以悟了叫如来藏，迷了叫阿赖耶，阿赖耶就是如来藏，不过是一个迷、一个是悟就是了，《唯识论》里面讲阿赖耶，《楞严经》里面讲如来藏。前面我们讲过五阴，总共有四科，五阴、六入、十二处、十八界，再七大。这是四大科里面的第二段，五阴这一章里面跟诸位细细说过，实际上这四大科无非是开合不同而已。为什么佛不厌其烦做四次来给我们开示？诸位要晓得，这就是佛菩萨的苦口婆心，无非是叫我们开悟而已。我们听了一遍没悟，没悟怎么办？换个方式再给你讲一遍，所谓是一而三、三而四，不厌其烦再次给我们开示。
我也曾经跟诸位说过，学佛之人就是求觉悟的人，不能用妄心，我们现在学佛之所以不能开悟，就是喜欢用妄心，这是一辈子开不了悟的。不用妄心，你用的就是真心。「好，我现在不用妄心了，我真心也不会用」，这是必然的现象。不会用怎么办？不会用要学着用。学也学不来，那学个不用妄心，真心暂时不要理会，就学一个不用妄心。不用妄心怎么学法？譬如这个经听一遍没开悟，我们去研究、去思惟，这能开得了悟吗？这个法子要能开得了悟，大家都走这个路子，这个法子开不了悟！怎么办？咱们再听一遍，还不开悟就再听一遍，古德听经能够听几十遍。不悟，不悟就是要听，悟了还要听，这个实在是不可思议。这一部经，讲了一遍、再讲一遍，有讲几十遍的，给诸位说，遍数讲久了，他就开悟了。我们不能说是听了一遍，这一遍一点悟处都没有，那不可能，总有一点悟处。这一遍听了悟了一点点，再听第二遍又悟了一点点，积小悟就成大悟，积大悟就大彻大悟，就这么回事情。
所以人家研究，我们不研究，就是多看多听，你要发心讲经的多讲，多看、多听、多讲。研究讨论的时候，人家听了有问题马上提出来，提出来随时答覆，这是悟处；提出来，我想一想这个问题我应该怎么答覆他，这落到意识里去了。不能答覆的、不知道的，不知道就是不知道，真是「知之为知之，不知为不知」，要这样学才行，要这样的学法。换句话说，听经是真正的修学。从前的机缘好，从前的丛林寺院是天天讲经，一年三百六十天没有一天放假，大年三十、初一也不放假，没有放假的。每天有讲经，你每天听经，每天念佛、参禅、听经，你的功夫是继续不断的。所以人在那个环境里容易开悟，他不要想，懂就懂，不懂就不懂，他不会去研究、他不会去想，不懂再听一遍。从前不懂的，这一遍听懂了，他悟过来，这是真的懂；如果自己思惟想象，那不是真的懂、不是真悟。我们要学，要晓得这个原理原则，要依照这个方法去修学，要悟其义理。
我们今天虽然查资料，那是名相。名相是要查的，名词术语、生字是要查的，不能说我不认识，随便念个半边，这不可以；名相不懂，望文生义去胡诌，这个也不行，一定要把它查清楚。我们常常赞叹外国人做事情很认真，具有科学的精神，在一般讲外国人是比我们要认真得多，可是外国人学佛，我看问题很大。有一年有个外国人到台中跟李老师讨论佛法，李老师也不懂英文，外国人也不懂中国话，当中有个翻译的，在那里做桥梁，彼此两方面的意见互相都不满意。这外国人听李老师那一套，他不同意；李老师听听外国人讲这个东西，也不赞成。于是李老师看到他手上带了一本厚厚的书，就问他：你这是什么东西？他说这是英文翻译的，英语的《佛学字典》。李老师突然灵感来了，好，他问问二足尊是什么意思？这就是不谈教理，我们谈名相、谈名词。「二足尊」，他查字典查到了，李老师说：你把英语的解释翻译给我听听。翻译的人给他翻译，「二足尊，两条腿里头最尊贵的」。李老师一听是这样的，好，那不要谈了，我们今天谈话就到此为止。就晓得你那个佛法是如此的。他是以这个为标准，那还谈什么？
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