【复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性。】
这几句话很重要，是这一大科的总纲领，我们学习的最主要关键的地方也就是在这几句。这是说明如来藏不离六根，『如来藏妙真如性』在哪里？就是六根，『六入』就是六根。六根，它不说根，它说之为入，这什么意思？意思是说境界由六根入进去，所以它不说根而言入。这个入有能入、有所入，能入的是六根，所入的是六尘，六尘由六根而入，但是这个入并不是真正有入。譬如眼入色尘，色尘还真的跑到眼睛里面去吗？没有。耳入声尘，音声真的到耳朵里面去吗？没有。诸位要是明白这个道理，入实不入，入与不入原来不二，千万不要以为真的跑进去了，没有这回事情。好比我们照相机一样，你照相机一照，里面有个底片、有个影像，是不是外头的相跑到照相机里面去？不是的。外面景象还是外面景象，里面的影像与外面的景象原本不相干。诸位从这个地方体会入的意思。
虽然讲有能入、有所入，实际上是亦无能入、亦无所入，入即非入，你从这个地方去体会，你才能开得了悟。我们一般读经为什么不开悟？都念死书，所谓死在字里行间，这样念书，古人说不如无书，这书害死人。可见得这个书原本是给聪明人念的，给上根利智去念的，不是给普通人念，给普通人念那死在文字之中，就像清凉讲的「增长无明，增长邪见」。你还真的有个能入、所入那就坏了，真的来说，没有能入、所入。举个比喻，我们讲六根，眼根，实际上是讲眼识，经文说「流逸奔色」。眼根的对象，就是说它起作用的对象是色尘，耳根起作用的对象是声尘，所以说六根在六尘上我们称为能入。但是眼是以虚而受色，正如同照相机一样，镜头到底片这里面决定没有任何东西，所以影像才能够照得进去；如果这里面有东西，这个景象就达不到。我们的眼是如此，耳也是以虚才能够入声，才能够领纳音声，色与声我们就叫它做所入。
在这个地方我们明了，凡夫所入的是三界六道里的六尘，二乘人所入的跟我们不一样，他入的是真谛，菩萨所入的是俗谛，佛在果地上所入的是中道第一义谛。由此可知，不但在我们凡夫位上有六入，声闻、缘觉、佛、菩萨都不例外，也都有六入。讲到能入、所入，总而言之一句话，不出一真法界，这是讲到万法唯心、万法唯识。晓得这个意思，才懂得《楞严经》里面这一段所说的大意，就是能入与所入本如来藏妙真如性，你才能够真正体会得到。此地说明六根为入，这是因为六尘属于现量，眼前摆的事实，现是现前大家所公认的，我们讲色、讲这些种种景象，在我们面前大家都看到的，我们大家都公认的，这叫现量。可是五根则属于比量，为什么？我们现前所见不到的。见得到的根叫浮尘根，浮尘根是属于色法，它不起作用，起作用的是胜义根。
胜义根，不但我们不能够明了、观察不到，玄奘大师在《八识规矩颂》里面给我们说，愚者难分识与根。那个根就是讲的胜义根，胜义根能发识，这能生识。愚者是什么人？是阿罗汉。阿罗汉比我们凡夫的能力那是强得太多，我们今天讲的科学家，用科学仪器，现在科学这样进步，我们讲观察的科学仪器上来说，不如阿罗汉。普通一般阿罗汉，我们说他的天眼，阿罗汉的天眼能够看一个小千世界，这一个小千世界是一千个单位世界。一个银河系是一个单位世界，阿罗汉的能力能够看一千个银河系，看得清清楚楚，经里面讲「如观掌中菴摩罗果」。我们现在是借重科学仪器，也能够看到其他的星球，可是阿罗汉不必借重任何科技，他的天眼就能看得到，由此可知，阿罗汉的能力比我们大太多了。阿罗汉里有特别修行的，他的天眼可以能够看到三千大千世界，那就不是小千，能够看大千世界，像经里面所讲的阿[少/兔]楼驮。阿[少/兔]楼驮是阿罗汉，他的天眼是修成的，这是释迦牟尼佛传授给他，他修成了。修成之后，在阿罗汉里面他算天眼第一，他能够看一个三千大千世界，彷彿我们现在讲的十亿个银河系。他对每一个星球的状况都了如指掌。菩萨更不必说，能观百千界，一百个大千世界、一千个大千世界，那就不是阿罗汉能够比的。所以这个能见的、能发识的胜义根，不是我们能够看得见的。
比量是什么？比量是从推理，推断它必定有这个东西存在，因为它能够发识。如果没有它，识不能生起；识之能够生起，必定有个能生识的胜义根。能生眼识的叫眼根，能生耳识的叫耳根，唯有胜义根才像照相机一样，它能够把外面境界相照到里面去，而在里面自己造个相出来，跟外面一模一样，它有这个能力。就像照相机的底版一样，镜头一打开，它里头能够造个相，跟外面一模一样，它有这个能力。所以这就有能入的意思，可见得能入的意思是从胜义根所说的，所入的意思就是六尘的影像。六根里面，我们举眼耳这两个例子就可以，其余鼻舌身意是以此类推。
但是这六法，眼耳鼻舌身意，在现象上说这里头有个亲疏，它比较亲；六尘就比较疏远，六尘是我们身外之物，六根是我们身内。所以能入、所入，我们偏重在能入上讲，因为能入的亲、所入的疏，这是讲六入。诸位要记住，特别在此地是取它的胜义根，不取浮尘根。今天有许多讲唯识的人，把神经系统认为是胜义根，究竟这个讲法是不是佛经里面所讲的意思？很难讲。譬如今天讲我们眼球里头视神经，有些人讲唯识，他讲视神经就是佛经里面讲的胜义根。可是这种说法，我还是很难同意，为什么？因为稍稍懂得佛法道理的人都晓得，人死了以后神识还存在，我们世俗间人叫灵魂，它还存在。可见得灵魂离开肉体它能够存在，而且它六根还起作用。当然它没有浮尘根，它能够起作用，可见得它有胜义根；如果没有胜义根，它就不应该起作用。尤其是现在有些学道教的，修灵魂出窍，他人在这个地方打坐、静坐，他的神识能够离开他的身体，能够到别的地方去游玩，他也能够看到很多事情，在灵魂回到身体之后，他能够说我刚才到什么地方看到什么事情，果然那个地方确实有事情。我们想想，那个视神经难道也跟着他去了吗？这不可能的事情，视神经并没有走。你说视神经就是胜义根，这就很难讲，这个不容易。像这种事实不但学佛的人了解，道家，甚至外国人他也相信。为什么？确实有这个事情，这是不可否认的。所以从这个地方来观察，胜义根必定不是现在所谓神经系统，不是这个东西，因为它可以离开身体一样起作用，它还能够发识，它起作用。
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